tag:blogger.com,1999:blog-56427249173492326412012-02-16T00:46:19.122-08:00indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.comBlogger471100tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-20668388593089087112008-05-27T05:51:00.000-07:002008-05-27T05:52:20.931-07:00<p>Cinta tidak pernah meminta, ia sentiasa memberi, cinta membawa penderitaan, tetapi tidak pernah berdendam, tak pernah membalas dendam. Di mana ada cinta di situ ada kehidupan; manakala kebencian membawa kepada kemusnahan.~ Mahatma Ghandi</p> <p>Tuhan memberi kita dua kaki untuk berjalan, dua tangan untuk memegang, dua telinga untuk mendengar dan dua mata untuk melihat. Tetapi mengapa Tuhan hanya menganugerahkan sekeping hati pada kita? Karena Tuhan telah memberikan sekeping lagi hati pada seseorang untuk kita mencarinya. Itulah namanya Cinta.</p> <p>Ada 2 titis air mata mengalir di sebuah sungai. Satu titis air mata tu menyapa air mata yg satu lagi,” Saya air mata seorang gadis yang mencintai seorang lelaki tetapi telah kehilangannya. Siapa kamu pula?”. Jawab titis air mata kedua tu,” Saya air mata seorang lelaki yang menyesal membiarkan seorang gadis yang mencintai saya berlalu begitu sahaja.”</p> <p>Cinta sejati adalah ketika dia mencintai orang lain, dan kamu masih mampu tersenyum, sambil berkata: aku turut bahagia untukmu.</p> <p>Jika kita mencintai seseorang, kita akan sentiasa mendoakannya walaupun dia tidak berada disisi kita.</p> <p>Jangan sesekali mengucapkan selamat tinggal jika kamu masih mau mencoba. Jangan sesekali menyerah jika kamu masih merasa sanggup. Jangan sesekali mengatakan kamu tidak mencintainya lagi jika kamu masih tidak dapat melupakannya.</p> <p>Perasaan cinta itu dimulai dari mata, sedangkan rasa suka dimulai dari telinga. Jadi jika kamu mahu berhenti menyukai seseorang, cukup dengan menutup telinga. Tapi apabila kamu Coba menutup matamu dari orang yang kamu cintai, cinta itu berubah menjadi titisan air mata dan terus tinggal dihatimu dalam jarak waktu yang cukup lama.</p> <p>Cinta datang kepada orang yang masih mempunyai harapan walaupun mereka telah dikecewakan. Kepada mereka yang masih percaya, walaupun mereka telah dikhianati. Kepada mereka yang masih ingin mencintai, walaupun mereka telah disakiti sebelumnya dan kepada mereka yang mempunyai keberanian dan keyakinan untuk membangunkan kembali kepercayaan.</p> <p>Jangan simpan kata-kata cinta pada orang yang tersayang sehingga dia meninggal dunia , lantaran akhirnya kamu terpaksa catatkan kata-kata cinta itu pada pusaranya . Sebaliknya ucapkan kata-kata cinta yang tersimpan dibenakmu itu sekarang selagi ada hayatnya.</p> <p>Mungkin Tuhan menginginkan kita bertemu dan bercinta dengan orang yang salah sebelum bertemu dengan orang yang tepat, kita harus mengerti bagaimana berterima kasih atas kurniaan itu.</p> <p>Cinta bukan mengajar kita lemah, tetapi membangkitkan kekuatan. Cinta bukan mengajar kita menghinakan diri, tetapi menghembuskan kegagahan. Cinta bukan melemahkan semangat, tetapi membangkitkan semangat -Hamka</p> <p>Cinta dapat mengubah pahit menjadi manis, debu beralih emas, keruh menjadi bening, sakit menjadi sembuh, penjara menjadi telaga, derita menjadi nikmat, dan kemarahan menjadi rahmat.</p> <p>Sungguh menyakitkan mencintai seseorang yang tidak mencintaimu, tetapi lebih menyakitkan adalah mencintai seseorang dan kamu tidak pernah memiliki keberanian untuk menyatakan cintamu kepadanya.</p> <p>Hal yang menyedihkan dalam hidup adalah ketika kamu bertemu seseorang yang sangat berarti bagimu. Hanya untuk menemukan bahawa pada akhirnya menjadi tidak bererti dan kamu harus membiarkannya pergi.</p> <p>Kamu tahu bahwa kamu sangat merindukan seseorang, ketika kamu memikirkannya hatimu hancur berkeping.<br />Dan hanya dengan mendengar kata “Hai” darinya, dapat menyatukan kembali kepingan hati tersebut.</p> <p>Tuhan ciptakan 100 bahagian kasih sayang. 99 disimpan disisinya dan hanya 1 bahagian diturunkan ke dunia. Dengan kasih sayang yang satu bahagian itulah, makhluk saling berkasih sayang sehingga kuda mengangkat kakinya kerana takut anaknya terpijak.</p> <p>Kadangkala kamu tidak menghargai orang yang mencintai kamu sepenuh hati, sehinggalah kamu kehilangannya. Pada saat itu, tiada guna sesalan karena perginya tanpa berpatah lagi.</p> <p>Jangan mencintai seseorang seperti bunga, kerana bunga mati kala musim berganti. Cintailah mereka seperti sungai, kerana sungai mengalir selamanya.</p> <p>Cinta mampu melunakkan besi, menghancurkan batu, membangkitkan yang mati dan meniupkan kehidupan padanya serta membuat budak menjadi pemimpin. Inilah dasyatnya cinta !</p> <p>Permulaan cinta adalah membiarkan orang yang kamu cintai menjadi dirinya sendiri, dan tidak merubahnya menjadi gambaran yang kamu inginkan. Jika tidak, kamu hanya mencintai pantulan diri sendiri yang kamu temukan di dalam dirinya.</p> <p>Cinta itu adalah perasaan yang mesti ada pada tiap-tiap diri manusia, ia laksana setitis embun yang turun dari langit,bersih dan suci. Cuma tanahnyalah yang berlain-lainan menerimanya. Jika ia jatuh ke tanah yang tandus,tumbuhlah oleh kerana embun itu kedurjanaan, kedustaan, penipu, langkah serong dan lain-lain perkara yang tercela. Tetapi jika ia jatuh kepada tanah yang subur,di sana akan tumbuh kesuciaan hati, keikhlasan, setia budi pekerti yang tinggi dan lain-lain perangai yang terpuji.~ Hamka</p> <p>Kata-kata cinta yang lahir hanya sekadar di bibir dan bukannya di hati mampu melumatkan seluruh jiwa raga, manakala kata-kata cinta yang lahir dari hati yang ikhlas mampu untuk mengubati segala luka di hati orang yang mendengarnya.</p> <p>Kamu tidak pernah tahu bila kamu akan jatuh cinta. namun apabila sampai saatnya itu, raihlah dengan kedua tanganmu,dan jangan biarkan dia pergi dengan sejuta rasa tanda tanya dihatinya</p> <p>Cinta bukanlah kata murah dan lumrah dituturkan dari mulut ke mulut tetapi cinta adalah anugerah Tuhan yang indah dan suci jika manusia dapat menilai kesuciannya.</p> <p>Bukan laut namanya jika airnya tidak berombak. Bukan cinta namanya jika perasaan tidak pernah terluka. Bukan kekasih namanya jika hatinya tidak pernah merindu dan cemburu.</p> <p>Bercinta memang mudah. Untuk dicintai juga memang mudah. Tapi untuk dicintai oleh orang yang kita cintai itulah yang sukar diperoleh.</p> <p>Satu-satunya cara agar kita memperolehi kasih sayang, ialah jangan menuntut agar kita dicintai, tetapi mulailah memberi kasih sayang kepada orang lain tanpa mengharapkan balasan. (Dale Carnagie)</p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-2066838859308908711?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-9265451700176244222008-05-27T05:37:00.000-07:002008-05-27T05:46:56.675-07:00<div style="text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:verdana;">Alkisah, di sebuah kota kecil di Jepang, terdapat seorang anak yang lengan kirinya buntung, tetapi ia sangat menyukai beladiri judo, dan sudah mengikuti latihan di sebuah dojo.</span></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:verdana;">Selama berlatih, sang guru hanya mengajarkan satu jurus saja. Walaupun jurus itu termasuk sukar untuk dikuasai, anak ini merasa tak puas, karena ia melihat murid-murid lainnya mempelajari bermacam-macam teknik. Akhirnya setelah 6 bulan, ia tak kuasa lagi menahan kesabarannya.</span></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:verdana;">Lantas ia menemui sang guru; “Sensei, bolehkah aku bertanya? Mengapa selama 6 bulan ini aku hanya berlatih jurus ini saja”.</span></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:verdana;">Gurunya hanya menjawab singkat “Karena engkau murid yang istimewa dan hanya jurus ini yang engkau perlukan”</span></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:verdana;">Ia tak berani lagi bertanya dan memilih untuk berlatih dengan tekun. Semakin lama jurus itu semakin dikuasainya dan mendarah daging dalam dirinya. Tak ada seorangpun yang semahir dia dalam menggunakan jurus tsb.</span></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:verdana;">Setahun kemudian, sang guru menyertakan dirinya dalam kejuaran nasional di ibukota. Walaupun merasa pesimis &amp; minder, ia menuruti permintaan sang guru &amp; mereka berangkat ke ibukota.</span></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:verdana;">Kejuaraan dimulai. Di luar dugaannya, dengan mudah ia bisa menjatuhkan &amp; mengunci lawan-lawannya. Babak demi babak ia lalui, sampai akhirnya ia harus menghadapi juara tahun lalu di babak Final. Walau memakan waktu cukup lama dan menguras tenaganya, lagi-lagi ia berhasil memenangkan pertandingan.</span></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:verdana;">Dalam perjalanan pulang, sembari membahas &amp; mengevaluasi pertarungannya, sang anak melakukan Hansei ( perenungan ) bertanya kembali.</span></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:verdana;">“Sensei, saya heran, mengapa hanya bermodal satu jurus ini saja saya bisa memenangi pertandingan. Saya masih belum mengerti ucapan Sensei dulu, apa istimewanya saya dan mengapa hanya satu jurus ini?”</span></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:verdana;">Sang Sensei ( Guru ) tersenyum &amp; berkata;</span></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:verdana;">"Muridku, Cara bertarung setiap orang adalah unik, tergantung dari kekuatan &amp; kelemahannya. Praktisi beladiri perlu mempelajari berbagai teknik &amp; jurus sampai akhirnya ia menemukan kekuatan &amp; kelemahannya dan akhirnya memilih teknik &amp; jurus yang sesuai, yaitu teknik2 yang memanfaatkan kekuat anya dan menutupi kekurangan atau bahkan mengubahnya sebagai kekuatan”.</span></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:verdana;">“Engkau istimewa, karena kekuranganmu sudah jelas. Sehingga tak perlu engkau menghabiskan waktu mempelajari berbagai jurus &amp; teknik yang sudah pasti tidak engkau perlukan. Dan jurus itu paling cocok bagimu, karena selain jurus tersebut salah satu jurus tersulit dalam Judo, satu-satunya cara untuk menghadapinya adalah dengan mengunci lengan kirimu”.</span></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:verdana;">Kadang orang mengira bahwa kekurangannya merupakan hukuman, kutukan dan menyesalinya. Padahal, di dunia ini banyak sekali terdapat kemungkinan dan tak mungkin semuanya diraih. Orang-orang yg memahami kekurangannya seharusnya bisa menya dari hal2 yang mustahil ia lakukan dan tak membuang waktu percuma untuk mengejarnya.</span></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:verdana;">Dan orang-orang yang juara adalah orang2 yang menggunakan semaksimal kekuatannya dan juga berhasil menggunakan kelemahannya juga sebagai kekuatan.</span></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-926545170017624422?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-32930814020085964262008-05-24T06:53:00.000-07:002008-05-24T07:02:35.507-07:00<ul><li><b>adi</b> (<i>ādi</i>): utama, pertama</li><li><b>adicita</b> (<i>ādicitta</i>)</li><li><b>adikara</b> (<i>adhikara</i>)</li><li><b>adipati</b> (<i>ādipati</i>): raja agung</li><li><b>adiraja</b> (<i>ādirāja</i>): raja utama</li><li><b>Aditya</b> (<i>Āditya</i>): (Dewa) Matahari</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Agama" title="Agama">agama</a> (<i>āgama</i>): <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Din" title="Din">din</a>; tradisi suci</li><li><b>aji</b>: mantra</li><li>aja: hanya</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Huruf" title="Huruf">aksara</a> (<i>akṣara</i>): huruf</li><li><b>aksi</b> (<i>akṣi</i>): mata, sesuatu yang dilihat</li><li><b>alpa</b> : teledor, kekurangan</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Amerta" title="Amerta">amerta</a> (<i>amṛta</i>): ambrosia, nektar, air kehidupan</li><li><b>ancala</b> (<i>acala</i>): gunung</li><li><b>aneka</b> : macam-macam</li><li><b>angka</b> : bilangan</li><li><b>angkara</b> : murka</li><li><b>angkasa</b> (<i>ākāśa</i>): langit</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Angsa" title="Angsa">angsa</a> (<i>haṃśa</i>): sowang</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Angsoka" class="mw-redirect" title="Angsoka">angsoka</a> (<i>aśoka</i>): sejenis pohon</li><li><b>aniaya</b> (<i>anyāya</i>): siksa</li><li><b>antara</b> (<i>antara</i>): lain</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Antariksa" title="Antariksa">antariksa</a> (<i>antarikṣa</i>): luar angkasa</li><li><b>anugerah</b> (<i>anugraha</i>): pemberian</li><li><b>arca</b> (<i>arcā</i>): patung</li><li><b>ardi</b> (<i>ardi</i>): gunung</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Arya" title="Arya">Arya</a> : bangsawan, orang India Utara</li><li><b>asa</b> : jiwa (dalam frasa "putus asa")</li><li><b>asmara</b> (<i>smara</i>): cinta</li><li><b>asrama</b> (<i>āśrama</i>): tempat padepokan</li><li><b>asta</b> (<i>aṣṭa</i>): delapan</li><li><b>astana</b> (<i>āsthāna</i>): tempat pemakaman raja dan kerabatnya. Lihat pula <b>istana</b>.</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Atharwaweda" class="mw-redirect" title="Atharwaweda">Atharwaweda</a> (<i>atharvaveda</i>): salah satu dari empat kitab Weda</li><li><b>atma</b> (<i>ātmā</i> atau <i>ātma</i>): jiwa</li><li><b>atmaja</b> (<i>ātmaja</i> atau <i>ātmajā</i>): anak</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Awatara" title="Awatara">Awatara</a> (<i>avatāra</i>): penjelmaan, penampakan Dewa di dunia.</li></ul> <p><a name="B" id="B"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=2" title="Sunting bagian: B">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">B</span></h2> <ul><li><b>baca</b> (<i>vaca</i>): mengartikan tulisan</li><li><b>bada</b> (<i>vāda</i>): bicara</li><li><b>bagai</b> (<i>bhāga</i>): mirip</li><li><b>bagi</b> (<i>bhāgī</i>): <ul><li><b>bagian</b> (<i>bhāgya</i>):</li><li><b>bahagian</b> (<i>bhāgya</i>):</li></ul> </li><li><b>bahagia</b> (<i>bhāgya</i>) : sukacita</li><li><b>bahasa</b> (<i>bhāṣa</i>): logat</li><li><b>bahaya</b> (<i>bhaya</i>): sesuatu yang mengancam</li><li><b>bahna</b> (<i>bhāna</i>): karena</li><li><b>bahtera</b> (<i>vahitra</i>): kapal</li><li><b>bahu</b> (<i>bāhu</i>): lengan</li><li><b>bahureksa</b> (<i>bāhurakṣa</i>): hiasan tangan</li><li><b>baiduri</b> (<i>vaidūrya</i>): opal</li><li><b>bakti</b> (<i>bhakti</i>): hormat, loyal</li><li><b>bala</b> (<i>bala</i>): tentara</li><li><b>banaspati</b> (<i>vanaspati</i>): pohon besar</li><li><b>bangsa</b> (<i>vaṃśa</i>): rakyat</li><li><b>bangsawan</b></li><li><b>bangsi</b> (<i>vaṃśi</i>): peluit</li><li><b>bareksa</b> (<i>vṛkṣa</i>): pohon</li><li><b>basmi</b> (dari frasa <i>bhasmī bhūta</i>): musnah</li><li><b>Batara</b> (<i>bhaṭāra</i>): Dewa</li><li><b>Batari</b> (<i>bhaṭārī</i>): Dewi</li><li><b>bausastra</b> (<i>bahuśāstra</i>): kamus</li><li><b>baya</b> (<i>vayas</i>): usia</li><li><b>bayangkara</b> (<i>bhayaṃkara</i>): penjaga</li><li><b>bayu</b> (<i>vāyu</i>): angin</li><li><b>bea</b> (<i>vyaya</i>): ongkos <ul><li><b>biaya</b> (<i>vyaya</i>)</li></ul> </li><li><b>beda</b> (<i>bheda</i>): diferensi <ul><li><b>beza</b></li></ul> </li><li><b>bedama</b></li><li><b>begawan</b> (<i>bhagavān</i>): orang suci</li><li><b>bejana</b> (<i>bhājana</i>): tempat menampung</li><li><b>belantara</b> (<i>vanāntara</i>): hutan</li><li><b>bencana</b> (<i>vāñcana</i>): malapetaka</li><li><b>benda</b> (<i>bhāṇḍa</i>): obyek</li><li><b>bendahara</b> (<i>bhāṇḍāgāra</i>): penjaga uang</li><li><b>berhala</b> (<i>bhaṭāra</i>): bentuk Tuhan</li><li><b>berhana</b></li><li><b>berita</b> (<i>vṛtta</i>):</li><li><b>biara</b> (<i>vihāra</i>): tempat kaum rohaniawan <ul><li><b>biarawan</b></li><li><b>biarawati</b></li></ul> </li><li><b>bicara</b> (<i>vicāra</i>): omong</li><li><b>bidadari</b> (<i>vidyādharī</i>): makhluk sorgawi</li><li><b>biji</b> (<i>bijā</i>): isi buah</li><li><b>biksu</b> (<i>bhikṣu</i>): seorang rohaniawan Buddha <ul><li><b>biksuni</b></li></ul> </li><li><b>binasa</b> (<i>vināśa</i>): hancur</li><li><b>birahi</b> (<i>virahin</i>): ingin bercinta</li><li><b>bisa</b> (1) (<i>viṣa</i>): racun</li><li><b>bisa</b> (2) (<i>viṣa</i>): boleh</li><li><b>brahma</b> (<i>brāhma</i>)</li><li><b>brahmana</b> <ul><li><b>brahmani</b></li></ul> </li><li><b>brahmi</b></li><li><b>brata</b> (<i>brata</i>): tapa</li><li><b>buana</b> (<i>bhuvana</i>): dunia</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya" title="Budaya">budaya</a> (<i>buddhaya</i>): berhubungan dengan akal, adab</li><li><b>Buddha</b> (<i>buddha</i>): seseorang yang telah sadar</li><li><b>budi</b> (<i>buddhi</i>): akal</li><li><b>bujangga</b> (<i>bhujaṅga</i>): ilmuwan. Lihat pula <b>pujangga</b></li><li><b>bukti</b> (<i>bhukti</i>):</li><li><b>bulu roma</b></li><li><b>bumantara</b> (<i>byomāntara</i>): <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Langit" title="Langit">langit</a></li><li><b>bumi</b> (<i>bhūmi</i>): planet ketiga dalam tatasurya, tanah</li><li><b>bumiputera</b> (<i>bhūmiputra</i>): <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Pribumi" title="Pribumi">pribumi</a></li><li><b>bupala</b> (<i>bhūpāla</i>): raja</li><li><b>bupati</b> (<i>bhūpati</i>): raja</li><li><b>busana</b> (<i>bhūṣaṇa</i>): pakaian bagus</li><li><b>buta</b> (<i>bhūta</i>): raksasa</li><li><b>butala</b> (<i>bhūtala</i>): bumi</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Butayadnya&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="Butayadnya (belum dibuat)">butayadnya</a> (<i>bhūtayajña</i>): persembahan atau kurban kepada <i><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Buta" class="mw-redirect" title="Buta">buta</a></i></li></ul> <p><a name="C" id="C"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=3" title="Sunting bagian: C">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">C</span></h2> <ul><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Cabai" title="Cabai">cabai</a> (<i>cavi</i>): lombok</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Cahaya" title="Cahaya">cahaya</a> (<i>chāya</i>): sinar</li><li><b>cakrabuana</b> (<i>cakrabhūvana</i>):</li><li><b>cakra</b> (<i>cakra</i>): roda <ul><li><b>cakram</b> (<i>cakram</i>): diskus</li></ul> </li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Cakrawala" class="mw-redirect" title="Cakrawala">cakrawala</a> (<i>cakravāla</i>): ufuk, horison</li><li><b>candala</b> (<i>caṇḍāla</i>): orang buangan; dari kasta terendah; paria <ul><li><b>cendala</b></li></ul> </li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Candi" title="Candi">candi</a> (<i>caṇḍi</i>): gedung peninggalan Hindu-Buddha kuna</li><li><b>candra</b> (<i>candra</i>): bulan (satelit bumi)</li><li><b>candramawa</b></li><li><b>candrasa</b></li><li><b>candrasengkala</b></li><li><b>cara</b> (<i>ācāra</i>): kelakuan</li><li><b>caraka</b> (<i>caraka</i>): duta</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Catur" title="Catur">catur</a> (1) : sebuah permainan papan <ul><li><b>caturangga</b></li><li><b>syatranji</b></li></ul> </li><li><b>catur</b> (2): empat</li><li><b>cedera</b> (<i>chidra</i>): luka</li><li><b>cela</b> (<i>chala</i>): cacat</li><li><b>celaka</b> (<i>chalaka</i>): musibah</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Cempaka" class="mw-redirect" title="Cempaka">cempaka</a> (<i>campaka</i>): nama sebuah bunga (<i>Michelia Champaka</i>)</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Cendana" title="Cendana">cendana</a> (<i>candana</i>): nama sebuah tumbuhan</li><li>cendekia <ul><li><b>cendekiawan</b></li></ul> </li><li><b>cendera</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Cendrawasih" class="mw-redirect" title="Cendrawasih">cendrawasih</a> (<i>candra</i> + <i>vāsi</i>): nama burung di <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Papua" title="Papua">Papua</a></li><li><b>cengkerama</b> (<i>caṅkrama</i>): bersantai</li><li><b>cerita</b> (<i>carita</i>): kisah <ul><li>ceritera (<i>caritra</i>): kisah</li></ul> </li><li><b>cerna</b></li><li><b>cinta</b> (<b>cintā</b>): kasih</li><li><b>cintamani</b></li><li><b>cita</b> (<i>citta</i>): pikiran <ul><li><b>cipta</b> : inovasi</li></ul> </li><li><b>citra</b> (<i>citra</i>): gambar</li><li><b>cuci</b> (<i>śuci</i>): membersihkan</li><li><b>cuka</b> (<i>cukra</i>): bahan pengasam</li><li><b>cula</b> (<i>cūlā</i> atau <i>cūḍā</i>): tanduk</li><li><b>curiga</b> (<i>churikā</i>): mendakwa</li></ul> <p><a name="D" id="D"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=4" title="Sunting bagian: D">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">D</span></h2> <ul><li><b>dadih</b></li><li><b>dahaga</b></li><li><b>daksina</b> : <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Selatan" title="Selatan">selatan</a></li><li><b>dana</b></li><li><b>dasa</b> (<i>daśa</i>): sepuluh</li><li><b>dasawarsa</b> (<i>daśawarṣa</i>): dekade, sepuluh tahun</li><li><b>delima</b></li><li><b>denda</b> (<i>daṇḍa</i>): hukuman <ul><li><b>dendam</b> (<i>daṇḍa</i> mungkin dari <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Tamil" title="Bahasa Tamil">bahasa Tamil</a>): rasa ingin membalas sesuatu yang dialami</li></ul> </li><li><b>derita</b> (<i>dhṛta</i>): kesengsaraan</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Desa" title="Desa">desa</a> (<i>deśa</i>): daerah non-urban; daerah administratif terkecil</li><li><b>Dewa</b> : Tuhan <ul><li><b>Dewata</b></li><li><b>Dewi</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Dewayadnya&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="Dewayadnya (belum dibuat)">Dewayadnya</a> (<i>dewayajña</i>): persembahan atau kurban kepada para Dewata dalam agama Hindu</li></ul> </li><li><b>dewadaru</b> : <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Kenikir" title="Kenikir">kenikir</a></li><li><b>dewangga</b></li><li><b>dewasa</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Dharma" title="Dharma">dharma</a> (<i>dharma</i>): kewajiban dan sebagainya <ul><li><b>darma</b></li><li><b>derma</b> : sumbangan</li></ul> </li><li><b>dirgantara</b> (<i>digantara</i>): <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Langit" title="Langit">langit</a></li><li><b>dirgahayu</b> (<i>dīrghāyuṣa</i>): panjang umur</li><li><b>dosa</b> (<i>doṣa</i>): kesalahan</li><li><b>duli</b></li><li><b>dupa</b></li><li><b>dusta</b></li><li><b>duta</b> (<i>dūta</i>): wakil, caraka</li><li><b>dwi</b></li></ul> <p><a name="E" id="E"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=5" title="Sunting bagian: E">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">E</span></h2> <ul><li><b>eka</b> : satu <ul><li><b>ekabahasa</b> (<b>eka</b> + <b>bhāṣā</b>): monolingual</li><li><b>ekamatra</b></li><li><b>ekasila</b></li></ul> </li><li><b>embara</b> (<i>digambara</i>): berkelana</li><li><b>erti</b> (<i>artha</i>): arti, makna</li></ul> <p><a name="G" id="G"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=6" title="Sunting bagian: G">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">G</span></h2> <ul><li><b>gada</b></li><li><b>gaharu</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Gajah" title="Gajah">gajah</a> (<i>gaja</i>): suatu hewan besar</li><li><b>gala</b></li><li><b>galuh</b></li><li><b>ganda</b> <ul><li>gandapura</li><li>gandaria</li><li>gandarusa</li><li>gandasturi</li><li>gandasuli</li></ul> </li><li><b>gandarwa</b></li><li><b>gandewa</b> (<i>gaṇḍīva</i>): <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Busur" class="mw-redirect" title="Busur">busur</a>, terutama busur sang <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Arjuna" title="Arjuna">Arjuna</a></li><li><b>gandola</b></li><li><b>gandi</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Gangga" title="Gangga">Gangga</a> (<i>gaṅgā</i>): sungai di India dan personifikasinya sebagai Dewi Gangga</li><li><b>gangsa</b></li><li><b>gapura</b></li><li><b>garba</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Garuda" title="Garuda">Garuda</a> (<i>garuḍa</i>): burung mitologis, wahana Dewa Wisnu</li><li><b>gatra</b></li><li><b>gaya</b></li><li><b>gembala</b></li><li><b>genta</b></li><li><b>gergaji</b></li><li><b>gergasi</b></li><li><b>gerhana</b></li><li><b>giri</b> (<i>giri</i>): gunung</li><li><b>gita</b></li><li><b>goni</b></li><li><b>graha</b> (<i>gṛha</i>): rumah, gedung <ul><li><a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Griya&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="Griya (belum dibuat)">griya</a>: di <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Bali" title="Bali">Bali</a> rumah keluarga <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Brahmana" title="Brahmana">brahmana</a></li></ul> </li><li><b>grahita</b></li><li><b>gua</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Gula" title="Gula">gula</a> : pemanis</li><li><b>gulana</b> (<i>glāna</i>): rasa gundah</li><li><b>gulma</b></li><li><b>guna</b> (<i>guṇa</i>): manfaat <ul><li><b>gunawan</b> (<i>guṇa</i> + sufiks <i>vant</i>)</li></ul> </li><li><b>gurindam</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Guru" title="Guru">guru</a> (<i>guru</i>): pengajar</li><li><b>gusti</b></li></ul> <p><a name="H" id="H"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=7" title="Sunting bagian: H">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">H</span></h2> <ul><li><b>harsa</b> (<i>harṣa</i>): sukacita</li><li><b>harta</b> (<i>artha</i>): uang, kekayaan material</li><li><b>hasta</b> : tangan</li><li><b>hatta</b> (<i>ātha</i>): syahdan, maka (kata penghubung)</li><li><b>hima</b> : kabut (harafiah <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Salju" title="Salju">salju</a>)</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Himalaya" class="mw-redirect" title="Himalaya">Himalaya</a> (<i>himâlaya</i>): nama pegunungan di India, secara harafiah artinya "tempat salju"</li><li><b>hina</b> : rendah</li></ul> <p><a name="I" id="I"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=8" title="Sunting bagian: I">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">I</span></h2> <ul><li><b>idam</b></li><li><b>indera</b> <ul><li><b>indria</b></li></ul> </li><li>inggu</li><li><b>intisari</b></li><li><b>irama</b> (<i>virama</i>): ritma</li><li><b>istana</b> (<i>āsthāna</i>): tempat tinggal raja. Lihat <b>astana</b></li><li><b>istimewa</b> (<i>āstām eva</i>): khusus</li><li><b>istri</b> (<i>strī</i>): mitra pernikahan wanita</li></ul> <p><a name="J" id="J"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=9" title="Sunting bagian: J">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">J</span></h2> <ul><li><b>jaga</b> (<i>jagarti</i> tapi dalam <b>bahasa Prakerta</b> <i>jaga</i>): bangun</li><li><b>jagat</b> (<i>jagat</i>): dunia</li><li><b>jagat raya</b> (dari <i>jagattraya</i>: "tiga dunia"): <b>alam semesta</b></li><li><b>jaksa</b> (<i>adhyakṣa</i>): sang penuntut dalam mahkamah pengadilan</li><li><b>jala</b> (<i>jala</i>): jaring untuk menangkap ikan</li><li><b>jambu</b> (<i>jambu</i>): semacam pohon dan buahnya</li><li>japa (<i>japa</i>): mantra <ul><li>jampi (<i>japa</i>)</li></ul> </li><li>jana: manusia</li><li><b>janda</b> (<i>raṇḍa</i>): seorang wanita yang tidak memiliki suami</li><li><b>jantera</b> (<i>yantra</i>): alat yang berputar, roda</li><li><b>jasa</b> (<i>yaśa</i>): perbuatan terpuji</li><li><b>jati</b> (<i>jāti</i>): sejenis pohon</li><li>jatmika (<i>adhyātmika</i>): hormat</li><li><b>jaya</b> : menang</li><li><b>jebad</b></li><li><b>jeladri</b></li><li>jelata (<i>janatā</i>): rakyat</li><li>jelita (<i>lalita</i>): cantik</li><li><b>jelma</b> (<i>janma</i>): orang</li><li>jempana (<i>jampana</i>): pelangkin</li><li>jenggala (<i>jaṅgala</i>): gurun</li><li>jenitri (<i>gaṇitrikā</i>): sejenis pohon dan buahnya (<i>elaecorpus ganitrus</i>)</li><li><b>jiwa</b> (<i>jīva</i>): roh</li><li>juita (<i>jīvita</i>): manis</li><li>jumantara (<i>vyomāntara</i>): langit</li><li><b>juta</b> (<i>ayuta</i>): 1.000.000</li><li>jutawan : sangat kaya</li></ul> <p><a name="K" id="K"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=10" title="Sunting bagian: K">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">K</span></h2> <ul><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten" title="Kabupaten">kabupaten</a> (dari kata <i>bhūpati</i>): wilayah pemerintahan seorang <b>bupati</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Kakawin" title="Kakawin">kakawin</a> (dari kata <i>kāvya</i>): sebuah sajak dalam metrum India</li><li><b>kala</b> (<i>kāla</i>): waktu</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Kalpataru" title="Kalpataru">kalpataru</a> (<i>kalpataru</i>): pohon kehidupan, pohon kelimpahan</li><li><b>kama</b> (<i>kāma</i>): cinta</li><li><b>Kamajaya</b> (<i>Kāmajaya</i>): nama lain Dewa Smara atau Dewa Cinta</li><li><b>kanji</b></li><li><b>kapas</b> (<i>karpāsa</i>): sejenis bahan</li><li><b>karena</b> (<i>kāraṇa</i>): sebab</li><li><b>karma</b> (<i>karma</i>): hasil</li><li><b>karna</b> (<i>karṇa</i>): telinga</li><li><b>karunia</b> (<i>kāruṇya</i>): anugerah</li><li><b>karya</b> (<i>karya</i>): buatan</li><li><b>kata</b> (<i>katha</i>): satuan kalimat</li><li><b>kawi</b> (<i>kāvya</i>): penyair</li><li><b>kecapi</b> (<i>kacchapī</i>): alat musik petik</li><li><b>keling</b> (<i>Kaliṅga</i>): India bagian selatan</li><li><b>keluarga</b> (<i>kulavarga</i>): famili</li><li><b>kemala</b></li><li><b>kendala</b></li><li><b>kendi</b> (<i>kuṇḍi</i> atau <i>kuṇḍikā</i>): bejana air</li><li><b>kenya</b> (<i>kanyā</i>): gadis</li><li><b>kepala</b> (<i>kapāla</i>): bagian tubuh yang teratas</li><li><b>keranda</b></li><li><b>kerja</b> (<i>karya</i>): sesuatu yang diperbuat</li><li><b>kesatria</b> (<i>kṣatriya</i>): lihat <b>ksatria</b></li><li><b>kesturi</b> (<i>kastūrikā</i>): jebat, musang</li><li><b>kesumba</b></li><li><b>ketika</b></li><li><b>kirana</b> (<i>kiraṇa</i>): sinar</li><li><b>kokila</b> : sejenis burung</li><li><b>kota</b> (<i>kuṭa</i>): benteng, wilayah urban</li><li><b>koti</b> (<i>koṭi</i>): 100.000</li><li><b>krama</b> : cara, aturan</li><li><b>kresnapaksa</b> (<i>kṛṣṇapakṣa</i>): paruh gelap bulan</li><li><b>krida</b> (<i>krīḍā</i>): tindakan terpuji</li><li><b>ksatria</b> (<i>kṣatriya</i>): kasta kedua, bangsawan, seorang laskar</li><li><b>kuasa</b> (dari kata <i>waśa</i>):</li><li><b>kulasentana</b> (<i>kulasantāna</i>): suku</li><li><b>kulawangsa</b> (<i>kulavaṃśa</i>): klan</li><li><b>kunarpa</b> : mayat, bangkai</li><li><b>kunci</b> (<i>kuñcikā</i>): menutup</li><li><b>kunta</b></li><li><b>kusa</b></li><li><b>kusta</b></li><li><b>kusuma</b> (<i>kuṣuma</i>): <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Bunga" title="Bunga">bunga</a></li></ul> <p><a name="L" id="L"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=11" title="Sunting bagian: L">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">L</span></h2> <ul><li><b>laba</b> (<i>labha</i>): untung</li><li><b>lagu</b> (<i>laghu</i>): nyanyian</li><li><b>laksa</b> (<i>lakṣa</i>): 10.000</li><li><b>laksana</b> (<i>lakṣaṇa</i>)</li><li><b>lengkara</b></li><li><b>lingga</b> (<i>liŋga</i>)</li><li><b>logam</b></li><li><b>loka</b></li><li><b>lokakarya</b></li><li><b>lokananta</b></li><li><b>lokapala</b></li><li><b>lintas</b></li></ul> <p><a name="M" id="M"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=12" title="Sunting bagian: M">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">M</span></h2> <ul><li><b>madia</b> (<i>madya</i>): tengah <ul><li><b>madya</b></li></ul> </li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Madu" title="Madu">madu</a> (<i>madhu</i>): cairan manis produk lebah <ul><li><b>madukara</b></li></ul> </li><li><b>maha</b> (<i>mahā</i>): besar</li><li><b>Maharaja</b> (<i>mahārāja</i>): <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Kaisar" title="Kaisar">Kaisar</a></li><li><b>mahkota</b></li><li><b>makara</b></li><li><b>mala</b></li><li><b>malapetaka</b></li><li><b>manah</b></li><li><b>mandala</b></li><li><b>mangsa</b></li><li><b>mangsi</b></li><li><b>manik</b></li><li><b>manikam</b></li><li><b>mantra</b></li><li><b>mantri</b></li><li><b>manusayadnya</b></li><li><b>manusia</b></li><li><b>mara</b></li><li><b>marabahaya</b></li><li><b>marga</b></li><li><b>margasatwa</b></li><li><b>masa</b></li><li><b>materai</b></li><li><b>matra</b></li><li><b>maya</b></li><li><b>mayapada</b></li><li><b>mega</b> (<i>megha</i>): awan</li><li><b>melati</b></li><li><b>menteri</b></li><li><b>mercapada</b></li><li><b>merdeka</b> <ul><li><b>mahardika</b></li></ul> </li><li><b>merdu</b></li><li><b>merica</b></li><li><b>merpati</b></li><li><b>mesra</b></li><li><b>mesti</b></li><li><b>mestika</b></li><li><b>mina</b> : ikan</li><li><b>mintuna</b></li><li><b>mitra</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Moksa" title="Moksa">moksa</a> (<i>mokṣa</i>): kelepasan dari sengsara</li><li><b>muda</b> (<i>mūḍha</i>): tidak tua</li><li><b>muka</b></li><li><b>mula</b></li><li><b>mustika</b></li><li><b>mutiara</b></li></ul> <p><a name="N" id="N"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=13" title="Sunting bagian: N">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">N</span></h2> <ul><li><b>nada</b></li><li><b>naga</b></li><li><b>nama</b> (<i>nāma</i>): sebutan atau panggilan</li><li><b>nara</b></li><li><b>narapati</b></li><li><b>narapidana</b></li><li><b>nata</b></li><li><b>nawa</b> (<i>sembilan</i>)</li><li><b>negara</b></li><li><b>negeri</b></li><li><b>neraca</b></li><li><b>neraka</b> (<i>naraka</i>):</li><li><b>netra</b> (<i>netra</i>): <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Mata" title="Mata">mata</a></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Nila" title="Nila">nila</a></li><li><b>nirmala</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Nirwana" title="Nirwana">nirwana</a> (<i>nirvana</i>): stadium kelepasan jiwa</li><li><b>niscaya</b></li><li><b>niskala</b></li><li><b>nista</b></li></ul> <p><a name="O" id="O"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=14" title="Sunting bagian: O">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">O</span></h2> <ul><li><b>ojah</b></li></ul> <p><a name="P" id="P"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=15" title="Sunting bagian: P">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">P</span></h2> <ul><li><b>pada</b></li><li><b>padma</b> <ul><li><b>padmi</b></li><li><b>padam</b></li><li><b>patma</b></li><li><b>fatma</b></li></ul> </li><li><b>pahala</b></li><li><b>paksa</b></li><li><b>paksi</b> (<i>pakṣi</i>): <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Burung" title="Burung">burung</a> <ul><li><b>peksi</b></li></ul> </li><li><b>paksina</b></li><li><b>pala</b></li><li><b>panca</b> (<i>pañca</i>): lima</li><li><b>pancaka</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Pancasila_Buddhis" class="mw-redirect" title="Pancasila Buddhis">pancasila</a> (1) (<i>pañcaśīla</i>): lima kaidah falsafah Buddhis</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Pancasila" title="Pancasila">Pancasila</a> (2) (<i>pañcaśīla</i>): ideologi negara <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Indonesia" title="Indonesia">Indonesia</a></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Pancatantra" class="mw-redirect" title="Pancatantra">Pancatantra</a> (<i>pañcatantra</i>): sebuah karya sastra dari India Kuna</li><li><b>pandai</b></li><li><b>pandita</b></li><li><b>panitia</b></li><li><b>papa</b></li><li><b>para</b></li><li><b>parameswara</b></li><li><b>parameswari</b></li><li><b>parisada</b></li><li><b>parwa</b></li><li><b>pasca</b> (<i>paścat</i>): setelah</li><li><b>pataka</b></li><li><b>patera</b></li><li><b>patih</b></li><li><b>pawaka</b>: api</li><li><b>pawana</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Payudara" title="Payudara">payudara</a> (<i>payodhara</i>): buah dada wanita</li><li><b>pedanda</b></li><li><b>pedati</b></li><li><b>pekerti</b></li><li><b>pendapa</b></li><li><b>pendeta</b></li><li><b>penjara</b></li><li><b>perada</b></li><li><b>perbawa</b></li><li><b>percaya</b></li><li><b>perdana</b></li><li><b>peribahasa</b></li><li><b>peristiwa</b></li><li><b>perkara</b></li><li><b>permaisuri</b></li><li><b>permata</b></li><li><b>persada</b></li><li><b>pertama</b></li><li><b>pertiwi</b></li><li><b>perwara</b></li><li><b>petaka</b></li><li><b>pidana</b></li><li><b>pitayadnya</b></li><li><b>prabu</b></li><li><b>prahara</b></li><li><b>prakarsa</b></li><li><b>prakarya</b></li><li><b>prakata</b></li><li><b>prameswari</b></li><li><b>pramugara</b></li><li><b>pramugari</b></li><li><b>pramuria</b></li><li><b>pramuwisata</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Pranala" title="Pranala">pranala</a> (<i>praṇāla</i>): pautan atau tautan di internet</li><li><b>pranata</b></li><li><b>prasangka</b></li><li><b>prasarana</b></li><li><b>prasasti</b></li><li><b>prasetya</b></li><li><b>prawacana</b></li><li><b>pria</b></li><li><b>pribumi</b></li><li><b>puasa</b></li><li><b>puja</b></li><li><b>pujangga</b></li><li><b>puji</b></li><li><b>punggawa</b></li><li><b>pura</b></li><li><b>purba</b> <ul><li><b>purbakala</b></li></ul> </li><li><b>puri</b></li><li><b>purnama</b></li><li><b>purwa</b></li><li><b>pusaka</b></li><li><b>puspa</b></li><li><b>puspadanta</b></li><li><b>puspita</b></li><li><b>pustaka</b></li><li><b>putra</b></li><li><b>putri</b></li></ul> <p><a name="R" id="R"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=16" title="Sunting bagian: R">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">R</span></h2> <ul><li><b>raga</b></li><li><b>rahasia</b></li><li><b>raja</b></li><li><b>rajaberana</b></li><li><b>rajah</b></li><li><b>rajalela</b></li><li><b>rajawali</b></li><li><b>raksa</b></li><li><b>raksasa</b></li><li><b>raksasi</b></li><li><b>ramai</b></li><li><b>rasa</b></li><li><b>rasa</b></li><li><b>rasi</b></li><li><b>rata</b></li><li><b>ratna</b></li><li><b>reca</b></li><li><b>rela</b></li><li><b>remaja</b></li><li><b>rencana</b></li><li><b>renjana</b></li><li><b>resi</b></li><li><b>restu</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Rgweda" class="mw-redirect" title="Rgweda">Rgweda</a>: kitab suci umat Hindu</li><li><b>rona</b></li><li><b>rupa</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Rupiah" title="Rupiah">Rupiah</a> (<i>rūpya</i>): mata uang Indonesia</li></ul> <p><a name="S" id="S"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=17" title="Sunting bagian: S">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">S</span></h2> <ul><li><b>sabda</b> (<i>sabda</i>): kata, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Firman" title="Firman">firman</a></li><li><b>sad</b> (<i>ṣaḍ</i>): enam</li><li><b>sadaya</b></li><li><b>sahaja</b> (<i>sahaja</i>): sederhana</li><li><b>sahaya</b> (<i>sahāya</i>): hamba</li><li><b>saka</b></li><li><b>sakala</b></li><li><b>saksi</b> (<i>sakṣi</i>)</li><li><b>sakti</b> (<i>śakti</i>): kekuatan supranatural</li><li><b>sama</b></li><li><b>samapta</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Samsara" title="Samsara">samsara</a> (<i>saṃsāra</i>): lahir kembali di dunia, lihat pula <b>sengsara</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Samudra" title="Samudra">samudra</a> (<i>samudra</i>): laut besar</li><li><b>sandi</b></li><li><b>sandiwara</b></li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Sanggama" class="mw-redirect" title="Sanggama">sanggama</a> (<i>saṃgama</i>): hubungan seksual</li><li><b>sanggamara</b></li><li><b>sangka</b></li><li><b>sangka</b></li><li><b>sangkala</b></li><li><b>sangsi</b></li><li><b>Sansekerta</b> (<i>saṃskṛta</i>): bahasa yang sempurna <ul><li><b>Sanskerta</b></li><li><b>Sangskerta</b></li><li><b>Sanskrit</b></li></ul> </li><li><b>santri</b> (<i>śāstri</i>): seorang pelajar agama Islam, biasa tinggal di sebuah asrama <ul><li><b>pesantren</b></li></ul> </li><li><b>santi</b></li><li><b>santika</b></li><li><b>sapta</b> (<i>tujuh</i>)</li><li><b>saptadarma</b></li><li><b>saptamarga</b></li><li><b>sarana</b></li><li><b>sari</b></li><li><b>sari</b></li><li><b>saripati</b></li><li><b>sarira</b></li><li><b>sarjana</b> (<i>sajjana</i>): seorang akademikus</li><li><b>sasakala</b></li><li><b>sasian</b></li><li><b>sastra</b></li><li><b>satria</b></li><li><b>satru</b></li><li><b>satwa</b></li><li><b>satyalancana</b></li><li><b>satyawacana</b></li><li><b>saudara</b></li><li><b>sayembara</b> (<i>svayambara</i>): kontes</li><li><b>seba</b></li><li><b>sederhana</b> (<i>sārdhāna</i>): simpel</li><li><b>sedia</b></li><li><b>sediakala</b></li><li><b>sedianya</b></li><li><b>segala</b></li><li><b>segara</b></li><li><b>sejahtera</b></li><li><b>selesma</b></li><li><b>selira</b></li><li><b>seloka</b> (<i>śloka</i>): larik puisi</li><li><b>semadi</b></li><li><b>semboyan</b></li><li><b>sementara</b></li><li><b>sempurna</b></li><li><b>semua</b></li><li><b>senantiasa</b></li><li><b>senapati</b></li><li><b>sendawa</b></li><li><b>sendi</b> (<i>sandhi</i>): penghubung</li><li><b>sengketa</b></li><li><b>sengsara</b> (<i>saṃsāra</i>): keadaan derita. Lihat pula <b>samsara</b></li><li><b>senjata</b> (<i>sajjita</i>): alat perang</li><li><b>sentosa</b></li><li><b>serati</b></li><li><b>seraya</b></li><li><b>serba</b></li><li><b>seribumi</b></li><li><b>serigala</b></li><li><b>sesira</b></li><li><b>setanggi</b></li><li><b>seteru</b> (<i>śatru</i>): musuh</li><li><b>setia</b> (<i>satya</i>): loyal</li><li><b>siksa</b></li><li><b>sila</b> (<i>śīla</i>): asas</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Singa" title="Singa">singa</a> (<i>siṃha</i>): semacam kucing raksasa</li><li><b>singgasana</b> (<i>siṃhâsana</i>): takhta</li><li><b>sisa</b></li><li><b>siswa</b> (<i>siṣya</i>): murid</li><li><b>sorga</b> (<i>svarga</i>)</li><li><b>sri</b></li><li><b>sridanta</b></li><li><b>srikaya</b></li><li><b>stupa</b></li><li><b>su</b></li><li><b>suami</b></li><li><b>suara</b> (<i>svara</i>): bunyi</li><li><b>suasana</b></li><li><b>suci</b> (<i>śuci</i>): keramat</li><li><b>sudah</b> (<i>suddha</i>): telah</li><li><b>sudamala</b></li><li><b>sudara</b></li><li><b>sudi</b></li><li><b>sudra</b></li><li><b>suka</b></li><li><b>sukarela</b></li><li><b>suklapaksa</b></li><li><b>sukma</b></li><li><b>sula</b></li><li><b>sunyata</b></li><li><b>sunyi</b></li><li><b>suralaya</b></li><li><b>surya</b></li><li><b>suryakanta</b></li><li><b>susila</b></li><li><b>sutra</b></li><li><b>sutradara</b></li><li><b>swa</b> <ul><li><b>swakarsa</b></li><li><b>swakarya</b></li><li><b>swapraja</b></li><li><b>swasembada</b></li><li><b>swatantra</b></li></ul> </li><li><b>swasta</b></li></ul> <p><a name="T" id="T"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=18" title="Sunting bagian: T">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">T</span></h2> <ul><li><b>tabik</b> <ul><li><b>tabe</b></li></ul> </li><li><b>tabil</b></li><li><b>tala</b></li><li><b>tani</b></li><li><b>tantra</b></li><li><b>taru</b></li><li><b>taruna</b></li><li><b>tata</b> <ul><li><b>tata acara</b></li><li><b>tata surya</b></li><li><b>tata bahasa</b></li><li><b>tata busana</b></li><li><b>tata cara</b></li><li><b>tata guna</b></li><li><b>tata krama</b></li><li><b>tata laksana</b></li><li><b>tata nama</b></li><li><b>tata negara</b></li></ul> </li><li><b>tega</b> (<i>tyaga</i>): tidak perduli</li><li><b>teja</b></li><li><b>telaga</b></li><li><b>tembaga</b></li><li><b>tentara</b></li><li><b>tepaslira</b></li><li><b>terka</b></li><li><b>tetapi</b></li><li><b>tirta</b></li><li><b>tri</b></li><li><b>trimatra</b></li><li><b>trimurti</b></li><li><b>trisna</b></li><li><b>trisula</b></li><li><b>triwikrama</b></li><li><b>tuna</b> <ul><li><b>tuna aksara</b></li><li><b>tuna grahita</b></li><li><b>tuna susila</b></li></ul> </li></ul> <p><a name="U" id="U"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=19" title="Sunting bagian: U">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">U</span></h2> <ul><li><b>udara</b> (<i>udara</i>): zat di atmosfer bumi</li><li><b>umpama</b></li><li><b>unta</b> (<i>uṣṭra</i>): sejenis hewan yang hidup di <b>gurun pasir</b></li><li><b>upacara</b></li><li><b>upaduta</b></li><li><b>upah</b></li><li><b>upama</b></li><li><b>upaya</b> (<i>upāya</i>): daya, siasat</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Upeti" title="Upeti">upeti</a> (<i>utpatti</i>): sesuatu yang harus diberikan kepada pembesar, semacam <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Pajak" title="Pajak">pajak</a></li><li><b>urna</b></li><li><b>usaha</b> (<i>utsaha</i>)</li><li><b>usia</b> (<i>yuṣa</i>)</li><li><b>utama</b> (<i>uttama</i>)</li><li><b>utara</b> (<i>uttara</i>)</li></ul> <p><a name="V" id="V"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=20" title="Sunting bagian: V">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">V</span></h2> <ul><li><b>vihara</b> (<i>vihāra</i>): rumah ibadah kaum Buddha</li></ul> <p><a name="W" id="W"></a></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Daftar_kata_serapan_dari_bahasa_Sanskerta_dalam_bahasa_Indonesia&amp;action=edit&amp;section=21" title="Sunting bagian: W">sunting</a>]</span> <span class="mw-headline">W</span></h2> <ul><li><b>wacana</b> (<i>vacana</i>)</li><li><b>wahana</b> (<i>vāhana</i>): medium, kendaraan</li><li><b>waisak</b></li><li><b>waisya</b></li><li><b>walimana</b> (<i>vimāna</i>): burung mitis</li><li><b>waluh</b></li><li><b>-wan</b> (<i>-vant</i>): sebuah imbuhan sufiks yang menyatakan pelaku pria <ul><li><b>-wati</b> (<i>-vatī</i>): sebuah imbuhan sufiks yang menyatakan pelaku wanita</li></ul> </li><li><b>wana</b>: <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Hutan" title="Hutan">hutan</a></li><li><b>wanara</b> (<i>vaṇara</i>): <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Kera" title="Kera">kera</a></li><li><b>wangsa</b> (<i>vaṃśa</i>): dinasti</li><li><b>wanita</b> : perempuan (terhormat)</li><li><b>waranggana</b></li><li><b>warga</b> : kaum</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Warna" title="Warna">warna</a> (<i>varṇa</i>): kelir</li><li><b>warsa</b> (<i>varṣa</i>): tahun</li><li><b>warta</b> (<i>vṛtta</i>): berita <ul><li><b>warta berita</b></li><li><b>wartawan</b> : jurnalis</li></ul> </li><li><b>waruna</b></li><li><b>waspada</b></li><li><b>wati</b></li><li><b>weda</b> : kitab suci</li><li><b>wedana</b></li><li><b>werda</b></li><li><b>wesak</b></li><li><b>wibawa</b></li><li><b>wibawa</b></li><li><b>wicara</b></li><li><b>widara</b></li><li><b>widya</b> : pengetahuan, ilmu atau pembelajaran</li><li><b>widyakarya</b></li><li><b>widyawisata</b></li><li><b>wihara</b></li><li><b>wijaya</b></li><li><b>wiku</b></li><li><b>wimana</b></li><li><b>windu</b></li><li><b>wira</b></li><li><b>wiracarita</b> : epos</li><li><b>wirama</b></li><li><b>wiraswasta</b></li><li><b>wirawan</b></li><li><b>wisata</b> <ul><li><b>wisatawan</b></li></ul> </li><li><b>wisaya</b></li><li><b>wisma</b> : rumah</li><li><b>wisuda</b></li><li><b>wiwaha</b> (<i>vivāha</i>): pernikahan besar</li><li><b>wiyaga</b> : burung</li><li><b>wiyatabhakti</b></li><li><b>wredatama</b></li></ul> <p><a name="Y" id="Y"></a></p> <ul><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Yajurweda" class="mw-redirect" title="Yajurweda">Yajurweda</a> (<i>yajurveda</i>): salah satu dari kitab <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Catur_Weda&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="Catur Weda (belum dibuat)">Catur Weda</a></li><li><b>yantra</b> (<i>yantra</i>): alat. Lihat pula <b>jentera</b></li><li><b>yayasan</b> (berdasarkan <i>yaśa</i>): lembaga. Lihat pula <b>jasa</b>.</li><li><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Yoga" title="Yoga">yoga</a> (<i>yoga</i>): bentuk tapa-samadi</li><li><b>yogi</b> (<i>yogin</i>): seseorang yang beryoga</li><li><b>yoni</b> (<i>yoni</i>): rahim, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Vagina" title="Vagina">vagina</a>, alas lingga</li><li><b>yogya</b> (<i>yogya</i>): sesuai tatakrama</li><li><b>yojana</b> (<i>yojana</i>): ukuran, jarak kurang lebih 15 kilometer</li><li><b>yuda</b> (<i>yuddha</i>): <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Perang" title="Perang">perang</a></li></ul><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-3293081402008596426?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-81775145917809920742008-05-20T21:09:00.000-07:002008-05-20T21:10:09.191-07:00<i>Allahu Rabbi aku minta izin<br />Bila suatu saat aku jatuh cinta<br />Jangan biarkan cinta untuk-Mu berkurang<br />Hingga membuat lalai akan adanya Engkau<br /><br />Allahu Rabbi<br />Aku punya pinta<br />Bila suatu saat aku jatuh cinta<br />Penuhilah hatiku dengan bilangan cinta-Mu yang tak terbatas<br />Biar rasaku pada-Mu tetap utuh<br /><br />Allahu Rabbi<br />Izinkanlah bila suatu saat aku jatuh cinta<br />Pilihkan untukku seseorang yang hatinya penuh dengan kasih-Mu<br />dan membuatku semakin mengagumi-Mu<br /><br />Allahu Rabbi<br />Bila suatu saat aku jatuh hati<br />Pertemukanlah kami<br />Berilah kami kesempatan untuk lebih mendekati cinta-Mu<br /><br />Allahu Rabbi<br />Pintaku terakhir adalah seandainya kujatuh hati<br />Jangan pernah Kau palingkan wajah-Mu dariku<br />Anugerahkanlah aku cinta-Mu...<br />Cinta yang tak pernah pupus oleh waktu. Amin....!<br /><br /></i><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-8177514591780992074?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-29724753525795314042008-05-20T21:08:00.001-07:002008-05-20T21:09:29.261-07:00Bismillahir rahmanir rahiem,<br /><br />Keluargaku yang kusayangi,<br /><br />Aku tidak tahu kapan Sang Pemilik jiwaku ini memanggilku. <br />Namun demikian rasa khawatirku untuk tidak meninggalkan kesusahan dan keburukan sepeninggalku, telah mendorongku untuk berwasiat kepadamu sekalian.<br /><br />Hendaklah kamu sekalian tidak bersedih hati dengan apa saja yang luput darimu dan tidak pula meratapi apa2 yang telah ditakdirkan Allah (swt) agar menjadi bagian dari kisah kehidupan di dunia ini. Kematianku tidaklah berbeda dengan kematian manusia lainnya. Yang demikian adalah karena setiap yang bernyawa pasti akan mati. [1]<br />Ketahuilah bahwa sesungguhnya aku tidak dapat memberi jaminan hidup atas hidupku sendiri sebagaimana aku tidak dapat memastikan apa yang dapat kita lakukan esok hari dari rencana2 kita. Yang demikian adalah karena kita adalah hamba2 Allah yang tidak memiliki sedikitpun kekuasaan dan kemampuan kecuali sekedar apa yang diberikan-Nya yang sesuai dengan kehendak dan rencana-Nya.<br /><br />Jika aku mati, hendaknya kamu sekalian tidak panik. Kematian adalah perkara biasa yang orang lain juga menghadapinya. Uruslah jenazahku dengan kemampuan terbaik kalian. Jika aku sempat mandi sebelum aku mati, maka hendaklah tidak seorangpun yang mengulanginya. Kewajiban kalian adalah menutupi bagian2-ku yang masih terbuka dengan kain (kafan). Jika tidak, maka mandikan dan bersihkanlah bagian2 yang penting sebelum kalian mengkafaniku sehingga aku layak untuk menghadap Allah (swt).<br /><br />Jika hanya seorang dari kalian yang ada di sisiku pada saat kematianku, hendaklah kamu memberitahu tetangga terdekat yang sekiranya mereka dapat membantu menguruskan jenazahku atau mereka memberitahu orang lain yang layak untuk memandikan dan mengkafankan jenazahku. Untuk hal ini, hendaklah mereka termasuk orang2 yang amanah yang dapat menjaga aurat dan aibku dengan baik.<br /><br />Di bumi mana aku mati, maka tempat yang paling layak dan paling baik bagi jenazahku adalah tanah perkuburan yang terdekat dengan tempat kematianku. Yang demikian lebih aku sukai agar tempatku termasuk hal2 yang akan dapat memberi kesaksian tentang apa yang telah aku kerjakan buat agama ini. Oleh karena itu, janganlah se-kali2 kalian mencoba mengangkut atau membawa jenazahku lebih jauh dari tempat itu.<br /><br />Dan jangan biarkan jenazahku menunggu. Jangan pula seorang dari kalian, orangtua, sanak famili, sahabat, handai tolan dan kawan2 baikku dijadikan alasan untuk menunda jenazahku masuk liang lahat. Selain perkara ini tidak membebani mereka yang mengurus jenazahku, hal itu juga lebih baik bagi mereka yang datang kemudian.<br /><br />Jika yang datang kemudian adalah dari golongan orang2 yang sholeh, maka sudah tentu mereka akan tahu cara menolongku dengan pertolongan ghaib. Sebaliknya, jika yang datang kemudian adalah orang2 yang belum sempurna agamanya, maka hal itu tidak akan menambah kesalahan dan dosa mereka. [2]<br /><br />Tahanlah lisan kalian dalam mengekspresikan rasa bela sungkawa atau duka cita kalian. Meskipun aku rela kamu mencurahkan air matamu, tetapi janganlah se-kali2 kamu meratap atau mengeluarkan kata2 kesedihan. Yang demikian adalah karena selain hal itu akan menyusahkanku di kubur, hal itu juga akan menjadi dosa bagimu.<br />Berserah dirilah kepada Allah (swt) tidak saja dalam urusan rezekimu, tetapi juga dalam semua aspek kehidupanmu. Yakinlah dengan keyakinan yang bulat bahwa Allah (swt) maha cermat dalam mengurus semua makhluk-Nya. Dia mustahil ceroboh sebagaimana Dia mustahil berbuat zhalim kepada ciptaan-Nya sendiri. Karena itu, mintalah pertolongan kepada Allah dengan sabar dan shalat [4].<br /><br />Tidak ada warisan terbaik yang dapat aku tinggalkan kepada kalian selain aku telah berusaha dengan segala daya agar kalian terbiasa berada di jalan Allah. Dan meskipun aku seringkali gagal dalam memberi kalian warisan akhlak yang agung sebagaimana akhlak Rasulullah (saw), tetapi paling tidak kalian telah mengetahui bagaimana cara menghadirkannya jika kalian mau. Dan sekiranya ada benda2 yang aku tinggalkan pada kalian, maka orang terbaik diantara kalian adalah dia yang paling tidak memerlukannya.<br /><br />Keluarga-ku, jika kelak kalian merindukanku, maka pasti dan pasti kalian akan menjumpaiku di akhirat hanya jika Allah (swt) ridho kepada kalian. Yang demikian adalah jika aku tercampak ke dalam neraka, maka sebagai ahli surga kalian dapat dengan mudah menziarahiku [5]. Sebaliknya, jika dengan rahmat-Nya, Allah (swt) memasukkanku sebagai salah seorang ahli surga, maka sesungguhnya tiada halangan apapun antara sesama ahli surga untuk saling menziarahinya.<br /><br />Dan jika datang kepadamu orang2 agar kalian mengikuti cara hidup lain selain yang telah diajarkan oleh Rasulullah (saw), maka kuatkanlah keyakinan kalian dan gigitlah erat2 agama (Islam) ini dengan gerahammu dan katakan dengan tegas dan tekad yang bulat, "Tidak, bahkan (kami mengikuti) agama Ibrahim yang lurus. Dan bukanlah dia dari golongan orang musyrik." [6]<br /><br />La ilaha illallah Muhammadur rasulullah. Subhanallah wal hamdulillah wa la ilaha illallah wallahu akbar wa la haula wa la quwwata illa billahil 'aliyyil azhim. Subhanallah.<br /><br />Catatan kaki:<br /><i><br />[1] Tiap2 yang bernyawa akan merasakan mati. Kemudian hanya kepada Kamilah kamu dikembalikan. (Qs al Ankabut 29:57)<br />[2] Termasuk di dalamnya adalah dengan melakukan sholatul ghaib dan membicarakan kebaikan2 mayyit.<br />[3] Termasuk di dalamnya adalah orang2 yang lemah batin saat melihat mayyit sehingga melakukan hal2 yang tidak syar'i seumpama meratap dlsb.<br />[4] Hai orang2 yang beriman, mintalah pertolongan (Allah) dengan sabar dan shalat, sesungguhnya Allah beserta orang2 yang sabar. (Qs al Baqarah 2:153)<br />Dan mintalah pertolongan (Allah) dengan sabar dan shalat. Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang2 yang khusyuk. (Qs al Baqarah 2:45)<br />[5] Dan penghuni2 surga berseru kepada penghuni2 neraka (dengan menziarahi mereka sambil mengatakan), "Sesungguhnya kami dengan sebenarnya telah memperoleh apa yang Tuhan kami menjanjikannya kepada kami. Maka apakah kamu telah memperoleh dengan sebenarnya apa (azab) yang Tuhan kamu menjanjikannya (kepadamu)?" Mereka (penduduk neraka) menjawab, "Betul." (Qs al A'raf 7:44)<br />[6] Dan mereka berkata, "Hendaklah kamu menjadi penganut agama Yahudi atau Nasrani, niscaya kamu mendapat petunjuk." Katakanlah, "Tidak, bahkan (kami mengikuti) agama Ibrahim yang lurus. Dan bukanlah dia (Ibrahim) dari golongan orang musyrik." (Qs al Baqarah 2:135)<br /></i><br />Sumber tulisan oleh : Subhan ibn Abdullah<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-2972475352579531404?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-26342365263256867432008-05-20T21:03:00.000-07:002008-05-20T21:08:39.450-07:00<i> Ukhti....<br />Jikalau tiba saatnya bertemu...<br />bersabarlah dikau dengan kekuranganku....<br />bersabarlah dikau dengan apa yang tampak sekilas....<br />sesungguhnya aku ini hanyalah seseorang anak adam yang<br />biasa-biasa saja....<br />yang biasa dipandang sebelah mata....<br /><br />Ukhti....<br />Jika Allah memang memilihku tuk mendampingimu....<br />Kumohon....<br />Hendaklah dikau selalu mengingatkan diriku ini yang<br />lemah ini....<br />Yang mungkin menelantarkan hak-hakmu....<br />Yang mungkin lupa diri dan tak tau diri....<br />Yang mungkin lupa akan kewajibanku ini....<br /><br />Ukhti....<br />Terimalah salamku ini....<br />Jagalah dirimu dengan sebaik-baiknya ukhti....<br />Berimanlah pada Allah swt....<br />dan bertakwalah pada Allah....<br />Patuhilah Allah dan Rasulnya....<br />Jangan terbawa oleh arus musuh-musuh Islam ukhti....<br /><br />Ingatlah.....<br />Sesungguhnya Allah swt. bersama orang-orang yang<br />sabar....<br /><br />Jikalau bukan takdir kita untuk bertemu....<br />Doaku semoga Allah mempertemukanmu dengan Ikhwan yang<br />lebih baik dariku....<br />Yang akan membahagiakanmu di dunia dan membimbingmu menuju<br />kebahagiaan akhirat....<br /><br /><br />Akhir kata....<br />Wassalam.<br /><br /> </i><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-2634236526325686743?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-81308015241081396102008-05-18T06:16:00.000-07:002008-05-18T06:20:55.490-07:00<p><b>Galileo Galilei</b> (<a href="http://id.wikipedia.org/wiki/15_Februari" title="15 Februari">15 Februari</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1564" title="1564">1564</a> - <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/8_Januari" title="8 Januari">8 Januari</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1642" title="1642">1642</a>) adalah seorang <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Astronomi" title="Astronomi">astronom</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Filosofi" title="Filosofi">filsuf</a>, dan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Fisika" title="Fisika">fisikawan</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Italia" title="Italia">Italia</a> yang memiliki peran besar dalam <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Revolusi_ilmiah&amp;action=edit" class="new" title="Revolusi ilmiah">revolusi ilmiah</a>. Ia diajukan ke pengadilan gereja Italia pada <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/22_Juni" title="22 Juni">22 Juni</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1633" title="1633">1633</a>. Pemikirannya tentang matahari sebagai pusat tata surya bertentangan dengan keyakinan gereja bahwa bumi adalah pusat alam semesta. Ia divonis dengan hukuman mati.</p> <p>Karya-karyanya antara lain adalah penyempurnaan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Teleskop" title="Teleskop">teleskop</a>, berbagai observasi <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Astronomi" title="Astronomi">astronomi</a>, dan <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Hukum_Gerak_Newton&amp;action=edit" class="new" title="Hukum Gerak Newton">hukum gerak</a> pertama dan kedua. Selain itu, Galileo juga dikenal sebagai seorang pendukung <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Nicolaus_Copernicus" title="Nicolaus Copernicus">Copernicus</a>.</p> <p>Menurut <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Stephen_Hawking" title="Stephen Hawking">Stephen Hawking</a>, Galileo kemungkinan besar adalah penyumbang terbesar bagi dunia <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Sains" title="Sains">sains</a> modern. Ia juga sering disebut-sebut sebagai “bapak <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Astronomi" title="Astronomi">astronomi</a> modern”, “bapak <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Fisika" title="Fisika">fisika</a> modern”, dan “bapak <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Sains" title="Sains">sains</a>“. Hasil usahanya bisa dikatakan sebagai terobosan besar dari <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a>. Konfliknya dengan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Gereja_Katolik_Roma" title="Gereja Katolik Roma">Gereja Katolik Roma</a> adalah sebuah contoh awal konflik antara otoritas <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Agama" title="Agama">agama</a> dengan <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kebebasan_berpikir&amp;action=edit" class="new" title="Kebebasan berpikir">kebebasan berpikir</a> (terutama dalam <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Sains" title="Sains">sains</a>) pada <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Masyarakat" title="Masyarakat">masyarakat</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Barat" title="Barat">Barat</a>.</p> <p><a name="Biografi" id="Biografi"></a></p> <p>Galileo Galilei dilahirkan di <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Pisa" title="Pisa">Pisa</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Tuscany" title="Tuscany">Tuscany</a> pada tanggal <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/15_Februari" title="15 Februari">15 Februari</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1564" title="1564">1564</a> sebagai anak pertama dari <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Vincenzo_Galilei&amp;action=edit" class="new" title="Vincenzo Galilei">Vincenzo Galilei</a>, seorang <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Matematikawan" title="Matematikawan">matematikawan</a> dan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Musisi" title="Musisi">musisi</a> asal <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Florence" title="Florence">Florence</a>, dan <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Giulia_Ammannati&amp;action=edit" class="new" title="Giulia Ammannati">Giulia Ammannati</a>. Ia sudah dididik sejak masa kecil. Kemudian, ia belajar di <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitas_Pisa&amp;action=edit" class="new" title="Universitas Pisa">Universitas Pisa</a> namun terhenti karena masalah keuangan. Untungnya, ia ditawari jabatan di sana pada tahun <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1589" title="1589">1589</a> untuk mengajar <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Matematika" title="Matematika">matematika</a>. Setelah itu, ia pindah ke <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitas_Padua&amp;action=edit" class="new" title="Universitas Padua">Universitas Padua</a> untuk mengajar <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Geometri" title="Geometri">geometri</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Mekanika" title="Mekanika">mekanika</a>, dan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Astronomi" title="Astronomi">astronomi</a> sampai tahun <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1610" title="1610">1610</a>. Pada masa-masa itu, ia sudah mendalami <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Sains" title="Sains">sains</a> dan membuat berbagai penemuan.</p> <p>Pada tahun <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1612" title="1612">1612</a>, Galileo pergi ke <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Roma" title="Roma">Roma</a> dan bergabung dengan <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Accademia_dei_Lincei&amp;action=edit" class="new" title="Accademia dei Lincei">Accademia dei Lincei</a> untuk mengamati <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Bintik_matahari&amp;action=edit" class="new" title="Bintik matahari">bintik matahari</a>. Di tahun itu juga, muncul penolakan terhadap teori <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Nicolaus_Copernicus" title="Nicolaus Copernicus">Copernicus</a>, teori yang didukung oleh Galileo. Pada tahun <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1614" title="1614">1614</a>, dari <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Santa_Maria_Novella&amp;action=edit" class="new" title="Santa Maria Novella">Santa Maria Novella</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Tommaso_Caccini&amp;action=edit" class="new" title="Tommaso Caccini">Tommaso Caccini</a> mengecam pendapat Galileo tentang pergerakan bumi, memberikan anggapan bahwa teori itu sesat dan berbahaya. Galileo sendiri pergi ke Roma untuk mempertahankan dirinya. Pada tahun <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1616" title="1616">1616</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Kardinal" title="Kardinal">Kardinal</a> <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Roberto_Bellarmino&amp;action=edit" class="new" title="Roberto Bellarmino">Roberto Bellarmino</a> menyerahkan pemberitahuan yang melarangnya mendukung maupun mengajarkan teori Copernicus.</p> <p>Galileo menulis <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Saggiatore&amp;action=edit" class="new" title="Saggiatore">Saggiatore</a> di tahun <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1622" title="1622">1622</a>, yang kemudian diterbitkan pada <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1623" title="1623">1623</a>. Pada tahun <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1624" title="1624">1624</a>, ia mengembangkan salah satu <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Mikroskop" title="Mikroskop">mikroskop</a> awal. Pada tahun <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1630" title="1630">1630</a>, ia kembali ke <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Roma" title="Roma">Roma</a> untuk membuat izin mencetak buku <i><a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Dialogo_sopra_i_due_massimi_sistemi_del_mondo&amp;action=edit" class="new" title="Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo">Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo</a></i> yang kemudian diterbitkan di <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Florence" title="Florence">Florence</a> pada <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1632" title="1632">1632</a>. Namun, di tahun itu pula, Gereja Katolik menjatuhkan vonis bahwa Galileo harus ditahan di <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Siena" title="Siena">Siena</a>.</p> <p>Di bulan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Desember" title="Desember">Desember</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1633" title="1633">1633</a>, ia diperbolehkan pensiun ke vilanya di <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Arcetri&amp;action=edit" class="new" title="Arcetri">Arcetri</a>. Buku terakhirnya, <i><a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Discorsi_e_dimostrazioni_matematiche%2C_intorno_%C3%A0_due_nuove_scienze&amp;action=edit" class="new" title="Discorsi e dimostrazioni matematiche, intorno à due nuove scienze">Discorsi e dimostrazioni matematiche, intorno à due nuove scienze</a></i> diterbitkan di <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Leiden" title="Leiden">Leiden</a> pada <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1638" title="1638">1638</a>. Di saat itu, Galileo hampir buta total. Pada tanggal <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/8_Januari" title="8 Januari">8 Januari</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1642" title="1642">1642</a>, Galileo wafat di <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Arcetri&amp;action=edit" class="new" title="Arcetri">Arcetri</a> saat ditemani oleh <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Vincenzo_Viviani&amp;action=edit" class="new" title="Vincenzo Viviani">Vincenzo Viviani</a>, salah seorang muridnya.</p> <p><a name="Astronomi" id="Astronomi"></a></p> <p>Tidak seperti yang dipercaya sebagian orang, Galileo tidak menciptakan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Teleskop" title="Teleskop">teleskop</a> tapi ia telah menyempurnakan alat tersebut. Ia menjadi orang pertama yang memakainya untuk mengamati langit, dan untuk beberapa waktu, ia adalah satu dari sedikit orang yang bisa membuat teleskop sebagus itu. Awalnya, ia membuat teleskop hanya berdasarkan deskripsi tentang alat yang dibuat di <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Belanda" title="Belanda">Belanda</a> pada <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1608" title="1608">1608</a>. Ia membuat sebuah teleskop dengan perbesaran 3x dan kemudian membuat model-model baru yang bisa mencapai 32x. Pada <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/25_Agustus" title="25 Agustus">25 Agustus</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1609" title="1609">1609</a>, ia mendemonstrasikan teleskop pada pembuat hukum dari <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Venesia" title="Venesia">Venesia</a>. Selain itu, hasil kerjanya juga membuahkan hasil lain karena ada pedagang-pedagang yang memanfaatkan teleskopnya untuk keperluan pelayaran. Pengamatan astronominya pertama kali diterbitkan di bulan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Maret" title="Maret">Maret</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1610" title="1610">1610</a>, berjudul <i><a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sidereus_Nuncius&amp;action=edit" class="new" title="Sidereus Nuncius">Sidereus Nuncius</a></i>.</p> <p>Galileo menemukan tiga <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Satelit_alami" title="Satelit alami">satelit alami</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Jupiter" title="Jupiter">Jupiter</a> -<a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Io&amp;action=edit" class="new" title="Io">Io</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Europa&amp;action=edit" class="new" title="Europa">Europa</a>, dan <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Callisto&amp;action=edit" class="new" title="Callisto">Callisto</a>- pada <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/7_Januari" title="7 Januari">7 Januari</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1610" title="1610">1610</a>. Empat malam kemudian, ia menemukan <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ganymede&amp;action=edit" class="new" title="Ganymede">Ganymede</a>. Ia juga menemukan bahwa bulan-bulan tersebut muncul dan menghilang, gejala yang ia perkirakan berasal dari pergerakan benda-benda tersebut terhadap Jupiter, sehingga ia menyimpulkan bahwa keempat benda tersebut mengorbit planet.</p> <p>Galileo adalah salah satu orang <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Eropa" title="Eropa">Eropa</a> pertama yang mengamati <a href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Bintik_matahari&amp;action=edit" class="new" title="Bintik matahari">bintik matahari</a>, diperkirakan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Astronomi" title="Astronomi">astronom</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Tionghoa" title="Tionghoa">Tionghoa</a> sudah mengamatinya sejak lama. Selain itu, Galileo juga adalah orang pertama yang melaporkan adanya <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Gunung" title="Gunung">gunung</a> dan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Lembah" title="Lembah">lembah</a> di <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Bulan" title="Bulan">bulan</a>, kesimpulan yang diambil melihat dari pola <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Bayangan" title="Bayangan">bayangan</a> yang ada di permukaan. Ia kemudian memberi kesimpulan bahwa bulan itu “kasar dan tidak rata, seperti permukaan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Bumi" title="Bumi">bumi</a> sendiri”, tidak seperti anggapan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a> yang menyatakan bulan adalah <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Bola" title="Bola">bola</a> sempurna.</p> <p>Galileo juga mengamati planet <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Neptunus" title="Neptunus">Neptunus</a> pada <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/1612" title="1612">1612</a> namun ia tidak menyadarinya sebagai planet. Pada buku catatannya, Neptunus tercatat hanya sebagai sebuah bintang yang redup</p><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_Wk5CFDv-w2s/SDAsk3rsK9I/AAAAAAAAAAc/vAbrivRt-NA/s1600-h/204px-Galileo.arp.300pix.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://2.bp.blogspot.com/_Wk5CFDv-w2s/SDAsk3rsK9I/AAAAAAAAAAc/vAbrivRt-NA/s200/204px-Galileo.arp.300pix.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5201706581547035602" border="0" /></a><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-8130801524108139610?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-32897634792099468082008-05-18T06:13:00.000-07:002008-05-18T06:14:20.246-07:00<p style="margin-bottom: 0pt; margin-left: 0.02in; text-indent: 0.03in; line-height: 150%;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:Verdana, sans-serif;">Berbagai versi tentang fitnah yang terjadi sekitar terbunuhnya Al Hussain radhyillahu ‘anhu banyak tersebar diantara kita sehingga membuat sebagian kaum muslimin terjatuh kedalam hal yang dilarang yaitu mencela sebagian sahabat radhyillahu ‘anhum, kemudian kerancuan antara nama Yazid bin Muawiyyah dengan Yazid bin Abu Sufyan dimana Syeikhul islam Ibnu Taimiyyah menjelaskan hal tersebut dalam (Majmu Fatawa jilid III hal 409 – 411) membuat sebagian kaum muslimin mengalami kebingungan, manakah sejarah dan kisah yang benar, apa yang terjadi sesungguhnya…??!</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Al-Hasan dan Al-Husein adalah putera dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhum, cucu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dari anak perempuannya Fathimah radhiyallahu ‘anha.<br />Mereka termasuk kalangan ahlul bait Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang memiliki keutamaan-keutamaan yang besar dan mendapat pujian-pujian</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, di antaranya beliau bersabda:</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Sesungguhnya Al-Hasan dan Al-Husein adalah kesayanganku dari dunia.<br />(HR. Bukhari dengan Fathul Bari, juz VII, hal. 464, hadits 3753 dan Tirmidzi, Ahmad dari Ibnu Umar)</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Juga bersabda:<br />Al-Hasan dan Al-Husein adalah sayyid (penghulu) para pemuda ahlul jannah.<br />(HR. Tirmidzi, Hakim, Thabrani, Ahmad dan lain-lain dari Abi Sa’id al-Khudri; dishahihkan oleh Syaikh AlAlbani dalam Silsilah Hadits Shahih, hal 423, hadits no. 796 dan beliau berkata hadits ini diriwayatkan pula dari 10 shahabat)</span></span></p> <p><span id="more-47"></span><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;"> </span></span></p> <p style="margin-bottom: 0pt; line-height: 150%;" align="center"><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;"><strong><span style="color:#ff0000;">Riwayat Hidup Al-Husein dan Peristiwa Pembunuhannya</span></strong> </span></span></p> <p style="margin-bottom: 0pt; line-height: 150%;" align="left"><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;"> Beliau dilahirkan pada bulan Sya’ban tahun ke-empat Hijriyah.<br />Diriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam men- tahnik (yakni mengunyahkan kurma kemudian dimasukkan ke mulut bayi dengan digosokkan ke langit-langitnya ), mendoakan dan menamakannya Al-Husein.<br />Demikianlah dikatakan oleh Ibnu Katsir dalam Al-Bidayah wan Nihayah, juz VIII, hal. 152.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Berkata Ibnul Arabi dalam kitabnya Al-Awashim minal Qawashim: “Disebutkan oleh ahli tarikh bahwa surat-surat berdatangan dari ahli kufah kepada Al-Husein (setelah meninggalnya Mu’awiyah radhiyallahu ‘anhu).<br />Kemudian Al-Husein mengirim Muslim Ibnu Aqil, anak pamannya kepada mereka untuk membai’at mereka dan melihat bagaimana keikutsertaan mereka. Maka Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu memberitahu beliau (Al-Husein) bahwa mereka dahulu pernah mengkhianati bapak dan saudaranya. Sedangkan Ibnu Zubair mengisyaratkan kepadanya agar dia berangkat, maka berangkatlah Al- Husein. Sebelum sampai beliau di Kufah ternyata Muslim Ibnu Aqil telah terbunuh dan diserahkan kepadanya oleh orang-orang yang memanggilnya. “Cukup bagimu ini sebagai peringatan bagi yang mau mengambil peringatan” (kelihatannya yang dimaksud adalah ucapan Ibnu Abbas kepada Al-Husein ).</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Tetapi beliau radhiyallahu ‘anhu tetap melanjutkan perjalanannya dengan marah karena dien dalam rangka menegakkan al-haq. Bahkan beliau tidak mendengarkan nasehat orang yang paling alim pada jamannya yaitu ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu dan menyalahi pendapat syaikh para shahabat yaitu Ibnu Umar. Beliau mengharapkan permulaan pada akhir (hidup ), mengharapkan kelurusan dalam kebengkokan dan mengharapkan keelokan pemuda dalam rapuh ketuaan.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Tidak ada yang sepertinya di sekitarnya, tidak pula memiliki pembela-pembela yang memelihara haknya atau yang bersedia mengorbankan dirinya untuk membelanya. Akhirnya kita ingin mensucikan bumi dari khamr Yazid, tetapi kita tumpahkan darah Al-Husein, maka datang kepada kita musibah yang menghilangkan kebahagiaan jaman.<br />(lihat Al- Awashim minal Qawashim oleh Abu Bakar Ibnul ‘Arabi dengan tahqiq dan ta’liq Syaikh Muhibbuddin Al-Khatib, hal. 229-232)</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;"><em>Yang dimaksud oleh beliau dengan ucapannya ‘Kita ingin mensucikan bumi dari khamr Yazid, tetapi kita tumpahkan darah Al-Husein’ adalah bahwa niat Al-Husein dengan sebagian kaum muslimin untuk mensucikan bumi dari khamr Yazid yang hal ini masih merupakan tuduhan-tuduhan dan tanpa bukti, tetapi hasilnya justru kita menodai bumi dengan darah Al-Husein yang suci.</em><br />Sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Muhibbudin Al-Khatib dalam ta’liq-nya terhadap buku Al-Awashim Minal Qawashim.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;"><em>Ketika Al-Husein ditahan oleh tentara Yazid, Samardi Al-Jausyan mendorong Abdullah bin Ziyad untuk membunuhnya. Sedangkan Al-Husein meminta untuk dihadapkan kepada Yazid atau dibawa ke front untuk berjihad melawan orang-orang kafir atau kembali ke Mekah. Namun mereka tetap membunuh Al-Husein dengan dhalim sehingga beliau meninggal dengan syahid radhiyallahu ‘anhu. </em><br />Inna Lillahi wa Inna Ilaihi Raji’un.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: “Al-Husein terbunuh di Karbala di dekat Eufrat dan jasadnya dikubur di tempat terbunuhnya, sedangkan kepalanya dikirim ke hadapan Ubaidillah bin Ziyad di Kufah.<br />Demikianlah yang diriwayatkan oleh Bukhari dalam Shahihnya dan dari para imam yang lain.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;"><em>Adapun tentang dibawanya kepala beliau kepada Yazid telah diriwayatkan dalam beberapa jalan yang munqathi’ (terputus) dan tidak benar sedikitpun tentangnya</em>.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Bahkan dalam riwayat-riwayat tampak sesuatu yang menunjukkan kedustaan dan pengada-adaan riwayat tersebut. Disebutkan padanya bahwa Yazid menusuk gigi taringnya dengan besi dan bahwasanya sebagian para shahabat yang hadir seperti Anas bin Malik, Abi Barzah dan lain-lain mengingkarinya.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;"><em>Hal ini adalah pengkaburan, karena sesungguhnya yang menusuk dengan besi adalah ‘Ubaidilah bin Ziyad</em>. Demikian pula dalam kitab-kitab shahih dan musnad, bahwasanya mereka menempatkan Yazid di tempat ‘Ubaidilah bin Ziyad. Adapun ‘Ubaidillah, tidak diragukan lagi bahwa dialah yang memerintahkan untuk membunuhnya (Husein) dan memerintahkan untuk membawa kepalanya ke hadapan dirinya. Dan akhirnya Ibnu Ziyad pun dibunuh karena itu.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;"><em>Dan lebih jelas lagi bahwasanya para shahabat yang tersebut tadi seperti Anas dan Abi Barzah tidak berada di Syam, melainkan berada di Iraq ketika itu</em>.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;"><span style="color:#0000ff;">Sesungguhnya para pendusta adalah orang-orang jahil (bodoh), tidak mengerti apa-apa yang menunjukkan kedustaan mereka</span>.”<br />(Majmu’ Fatawa, juz IV, hal. 507-508)</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Adapun yang dirajihkan oleh para ulama tentang kepala Al-Husein bin Ali radhiyallahu ‘anhuma adalah sebagaimana yang disebutkan oleh az- Zubair bin Bukar dalam kitabnya Ansab Quraisy dan beliau adalah seorang yang paling ‘alim dan paling tsiqah dalam masalah ini (tentang keturunan Quraisy). Dia menyebutkan bahwa kepala Al-Husein dibawa ke Madinah An-Nabawiyah dan dikuburkan di sana. Hal ini yang paling cocok, karena di sana ada kuburan saudaranya Al-Hasan, paman ayahnya Al-Abbas dan anak Ali dan yang seperti mereka. (Dalam sumber yang sama, juz IV, hal. 509)</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Demikianlah Al-Husain bin Ali radhiyallahu ‘anhuma terbunuh pada hari Jum’at, pada hari ‘Asyura, yaitu pada bulan Muharram tahun 61 H dalam usia 54 tahun 6 bulan.<br />Semoga Allah merahmati Al-Husein dan mengampuni seluruh dosa dosanya serta menerimanya sebagai syahid.<br />Dan semoga Allah membalas para pembunuhnya dan mengadzab mereka dengan adzab yang pedih. Amin. </span></span></p> <p style="margin-bottom: 0pt; line-height: 150%;" align="center"> <span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;"><span style="color:#ff0000;"><strong>Sikap Ahlus Sunnah Terhadap Yazid bin Mu’awiyyah</strong></span> </span></span></p> <p style="margin-bottom: 0pt; line-height: 150%;" align="left"> <span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Untuk membahas masalah ini kita nukilkan saja di sini ucapan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah secara lengkap dari Fatawa-nya sebagai berikut:</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;"><em><span style="color:#0000ff;">Belum terjadi sebelumnya manusia membicarakan masalah Yazid bin Muawiyyah dan tidak pula membicarakannya termasuk masalah Dien</span></em>.<br />Hingga terjadilah setelah itu beberapa perkara, sehingga manusia melaknat terhadap Yazid bin Muawiyyah, bahkan bisa jadi mereka menginginkan dengan itu laknat kepada yang lainnya.<br />Sedangkan kebanyakan Ahlus Sunnah tidak suka melaknat orang tertentu. Kemudian suatu kaum dari golongan yang ikut mendengar yang demikian meyakini bahwa Yazid termasuk orang-orang shalih yang besar dan Imam-imam yang mendapat petunjuk.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Maka golongan yang melampaui batas terhadap Yazid menjadi dua sisi yang berlawanan:</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;"><strong>Sisi pertama</strong>, mereka yang mengucapkan bahwa dia kafir zindiq dan bahwasanya dia telah membunuh salah seorang anak perempuan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, membunuh shahabat-shahabat Anshar, dan anak-anak mereka pada kejadian Al-Hurrah (pembebasan Madinah) untuk menebus dendam keluarganya yang dibunuh dalam keadaan kafir seperti kakek ibunya ‘Utbah bin Rab’iah, pamannya Al-Walid dan selain keduanya. Dan mereka menyebutkan pula bahwa dia terkenal dengan peminum khamr dan menampakkan maksiat-maksiatnya.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;"><strong>Pada sisi lain</strong>, ada yang meyakini bahwa dia (Yazid) adalah imam yang adil, mendapatkan petunjuk dan memberi petunjuk. Dan dia dari kalangan shahabat atau pembesar shahabat serta salah seorang dari wali-wali Allah. Bahkan sebagian dari mereka meyakini bahwa dia dari kalangan para nabi. Mereka mengucapkan bahwa barangsiapa tidak berpendapat terhadap Yazid maka Allah akan menghentikan dia dalam neraka Jahannam.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Mereka meriwayatkan dari Syaikh Hasan bin ‘Adi bahwa ia adalah wali yang seperti ini dan seperti itu. Barangsiapa yang berhenti (tidak mau mengatakan demikian), maka dia berhenti dalam neraka karena ucapan mereka yang demikian terhadap Yazid.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Setelah zaman Syaikh Hasan bertambahlah perkara-perkara batil dalam bentuk syair atau prosa. Mereka ghuluw kepada Syaikh Hasan dan Yazid dengan perkara-perkara yang menyelisihi apa yang ada di atasnya Syaikh ‘Adi yang agung -semoga Allah mensucikan ruhnya-. Karena jalan beliau sebelumnya adalah baik, belum terdapat bid’ah-bid’ah yang seperti itu, kemudian mereka mendapatkan bencana dari pihak Rafidlah yang memusuhi mereka dan kemudian membunuh Syaikh Hasan bin ‘Adi sehingga terjadilah fitnah yang tidak disukai Allah dan Rasul-Nya.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Dua sisi ekstrim terhadap Yazid tersebut menyelishi apa yang disepakati oleh para ulama dan Ahlul Iman.<br /><em>Karena sesungguhnya Yazid bin Muawiyyah dilahirkan pada masa khalifah Utsman bin ‘Affan radliallahu ‘anhu dan tidak pernah bertemu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam serta tidak pula termasuk shahabat dengan kesepakatan para ulama. Dia tidak pula terkenal dalam masalah Dien dan keshalihan.<br />Dia termasuk kalangan pemuda-pemuda muslim bukan kafir dan bukan pula zindiq. Dia memegang kekuasaan setelah ayahnya dengan tidak disukai oleh sebagian kaum muslimin dan diridlai oleh sebagian yang lain. Dia memiliki keberanian dan kedermawanan dan tidak pernah menampakkan kemaksiatan-kemaksiatan sebagaimana dikisahkan oleh musuh-musuhnya</em>.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Namun pada masa pemerintahannya telah terjadi perkara-perkara besar<br />yaitu:</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">1. <em>Terbunuhnya Al-Husein radhiyallahu ‘anhu sedangkan Yazid tidak memerintahkan untuk membunuhnya</em> dan tidak pula menampakkan kegembiraan dengan pembunuhan Husein serta tidak memukul gigi taringnya dengan besi.<br />Dia juga tidak membawa kepala Husein ke Syam. Dia memerintahkan untuk melarang Husein dengan melepaskannya dari urusan walaupun dengan memeranginya. Tetapi para utusannya melebihi dari apa yang diperintahkannya tatkala Samardi Al-Jausyan mendorong ‘Ubaidillah bin Ziyad untuk membunuhnya.Ibnu Ziyad pun menyakitinya dan ketika Al-Husein radhiyallahu ‘anhu meminta agar dia dibawa menghadap Yazid, atau diajak ke front untuk berjihad (memerangi orang-orang kafir bersama tentara Yazid -pent), atau kembali ke Mekkah, mereka menolaknya dan tetap menawannya. Atas perintah Umar bin Sa’d, maka mereka membunuh beliau dan sekelompok Ahlul Bait radhiyallahu ‘anhum dengan dhalim.<br />Terbunuhnya beliau radhiyallahu ‘anhu termasuk musibah besar, karena sesungguhnya terbunuhnya Al-Husein -dan ‘Utsman bin ‘Affan sebelumnya- adalah penyebab fitnah terbesar pada umat ini. Demikian juga pembunuh keduanya adalah makhluk yang paling jelek di sisi Allah. Ketika keluarga beliau radhiyallahu ‘anhu mendatangi Yazid bin Mua’wiyah, Yazid memuliakan mereka dan mengantarkan mereka ke Madinah.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Diriwayatkan bahwa Yazid melaknat Ibnu Ziyad atas pembunuhan Husein dan berkata: “Aku sebenarnya meridlai ketaatan penduduk Irak tanpa pembunuhan Husein.” Tetapi dia tidak menampakkan pengingkaran terhadap pembunuhnya, tidak membela serta tidak pula membalasnya, padahal itu adalah wajib bagi dia. Maka akhirnya Ahlul Haq mencelanya karena meninggalkan kewajibannya, ditambah lagi dengan perkara-perkara yang lain. Sedangkan musuh-musuh mereka menambahkan kedustaan-kedustaan atasnya.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">2. <em>Ahlil Madinah membatalkan bai’atnya kepada Yazid dan mereka mengeluarkan utusan-utusan dan penduduknya</em>. Yazid pun mengirimkan tentara kepada mereka, memerintahkan mereka untuk taat dan jika mereka tidak mentaatinya setelah tiga hari mereka akan memasuki Madinah dengan pedang dan menghalalkan darah mereka. Setelah tiga hari, tentara Yazid memasuki Madinah an-Nabawiyah, membunuh mereka, merampas harta mereka, bahkan menodai kehormatan-kehormatan wanita yang suci, kemudian mengirimkan tentaranya ke Mekkah yang mulia dan mengepungnya. Yazid meninggal dunia pada saat pasukannya dalam keadaan mengepung Mekkah dan hal ini merupakan permusuhan dan kedzaliman yang dikerjakan atas perintahnya.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Oleh karena itu, keyakinan Ahlus Sunnah dan para imam-imam umat ini adalah mereka tidak melaknat dan tidak mencintainya.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Shalih bin Ahmad bin Hanbal berkata: Aku katakan kepada ayahku: “Sesungguhnya suatu kaum mengatakan bahwa mereka cinta kepada Yazid.” Maka beliau rahimahullah menjawab: “Wahai anakku, apakah akan mencintai Yazid seorang yang beriman kepada Allah dan hari akhir?” Aku bertanya: “Wahai ayahku, mengapa engkau tidak melaknatnya?” Beliau menjawab: “Wahai anakku, kapan engkau melihat ayahmu melaknat seseorang?” Diriwayatkan pula bahwa ditanyakan kepadanya: “Apakah engkau menulis hadits dari Yazid bin Mu’awiyyah?” Dia berkata: “Tidak, dan tidak ada kemulyaan, bukankah dia yang telah melakukan terhadap ahlul Madinah apa yang dia lakukan?”</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Yazid menurut ulama dan Imam-imam kaum muslimin adalah raja dari raja-raja (Islam -pent). Mereka tidak mencintainya seperti mencintai orang-orang shalih dan wali-wali Allah dan tidak pula melaknatnya.<br />Karena sesungguhnya mereka tidak suka melaknat seorang muslim secara khusus (ta yin), berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Bukhari dalam Shahih-nya dari Umar bin Khaththab radhiyallahu ‘anhu:<br />Bahwa seseorang yang dipanggil dengan Hammar sering minum khamr.<br />Acap kali dia didatangkan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan dicambuknya. Maka berkatalah seseorang: “Semoga Allah melaknatnya. Betapa sering dia didatangkan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Jangan engkau melaknatnya, sesungguhnya dia mencintai Allah dan Rasul-Nya. ” (HR. Bukhari)</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Walaupun demikian di kalangan Ahlus Sunnah juga ada yang membolehkan laknat terhadapnya karena mereka meyakini bahwa Yazid telah melakukan kedhaliman yang menyebabkan laknat bagi pelakunya.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Kelompok yang lain berpendapat untuk mencintainya karena dia seorang muslim yang memegang pemerintahan di zaman para shahabat dan dibai’at oleh mereka. Serta mereka berkata: “Tidak benar apa yang dinukil tentangnya padahal dia memiliki kebaikan-kebaikan, atau dia melakukannya dengan ijtihad.”</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;"><em><span style="color:#0000ff;">Pendapat yang benar adalah apa yang dikatakan oleh para imam (Ahlus Sunnah), bahwa mereka tidak mengkhususkan kecintaan kepadanya dan tidak pula melaknatnya. Di samping itu kalaupun dia sebagai orang yang fasiq atau dhalim, Allah masih mungkin mengampuni orang fasiq dan dhalim. Lebih-lebih lagi kalau dia memiliki kebaikan-kebaikan yang besar</span></em>.</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Diriwayatkan oleh Bukhari dalam Shahihnya dari Ummu Harran binti Malhan radhiyallahu ‘anha bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Tentara pertama yang memerangi Konstantiniyyah akan diampuni. (HR.<br />Bukhari)</span></span></p> <p><span style="font-family:Verdana, sans-serif;"><span style="font-size:85%;">Padahal tentara pertama yang memeranginya adalah di bawah pimpinan<br />Yazid bin Mu’awiyyah dan pada waktu itu Abu Ayyub al-Anshari radhiyallahu ‘anhu bersamanya.</span></span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-3289763479209946808?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-7275184458972383922008-05-18T06:07:00.000-07:002008-05-18T06:08:45.963-07:00<p>Kisah hidup Dracula merupakan salah satu contoh bentuk penjajahan sejarah yang begitu nyata yang dilakukan Barat. Kalau filem Rambo merupakan suatu fiksi yang kemudian direproduksi agar seolah-olah menjadi nyata oleh Barat, maka Dracula merupakan kebalikannya, tokoh nyata yang direproduksi menjadi fiksi. Bermula dari novel buah karya Bram Stoker yang berjudul Dracula, sosok nyatanya kemudian semakin dikaburkan lewat filem-filem seperti Dracula’s Daughter (1936), Son of Dracula (1943), Hoorof of Dracula (1958), Nosferatu (1922)­yang dibuat ulang pada tahun 1979­dan film-film sejenis yang terus-menerus diproduksi. </p><p><strong>Lantas, siapa sebenarnya Dracula itu?</strong> </p><p>Dalam buku berjudul “Dracula, Pembantai Umat Islam Dalam Perang Salib” karya Hyphatia Cneajna ini, sosok Dracula dikupas secara tuntas. Dalam buku ini dipaparkan bahwa Dracula merupakan pangeran Wallachia, keturunan Vlad Dracul. Dalam uraian Hyphatia tersebut sosok Dracula tidak bisa dilepaskan dari menjelang periode akhir Perang Salib. Dracula dilahirkan ketika peperangan antara Kerajaan Turki Ottoman ­sebagai wakil Islam­ dan Kerajaan Honggaria ­sebagai wakil Kristian ­semakin panas. Kedua kerajaan tersebut berusaha saling mengalahkan untuk merebutkan wilayah-wilayah yang boleh dikuasai, baik yang berada di Eropa mahu pun Asia. Puncak dari peperangan ini adalah jatuhnya Konstantinopel­ benteng Kristian ­ke dalam penguasaan Kerajaan Turki Ottoman. </p><p>Dalam babakan Perang Salib di atas Dracula merupakan salah satu panglima pasukan Salib. Dalam perang inilah Dracula banyak melakukan pembantain terhadap umat Islam. Hyphatia memperkirakan jumlah korban kekejaman Dracula mencapai 300.000 ribu umat Islam. Korban-korban tersebut dibunuh dengan berbagai cara­ yang cara-cara tersebut bisa dikatakan sangat biadab­ iaitu dibakar hidup-hidup, dipaku kepalanya, dan yang paling kejam adalah disula. Penyulaan merupakan cara penyiksaan yang amat kejam, iaitu seseorang ditusuk mulai dari anus dengan kayu sebesar lengan tangan orang dewasa yang ujungnya dilancipkan. Korban yang telah ditusuk kemudian dipancangkan sehingga kayu sula menembus hingga perut, kerongkongan, atau kepala. Sebagai gambaran bagaimana situasi ketika penyulaan berlangsung penulis mengutip pemaparan Hyphatia: </p><p>“Ketika matahari mulai meninggi Dracula memerintahkan penyulaan segera dimulai. Para prajurit melakukan perintah tersebut dengan cekatakan seolah robot yang telah dipogram. Begitu penyulaan dimulai lolong kesakitan dan jerit penderitaan segera memenuhi segala penjuru tempat itu. Mereka, umat Islam yang malang ini sedang menjemput ajal dengan cara yang begitu mengerikan. Mereka tak sempat lagi mengingat kenangan indah dan manis yang pernah mereka alami.” </p><p>Tidak hanya orang dewasa saja yang menjadi korban penyulaan, tapi juga bayi. Hyphatia memberikan pemaparan tetang penyulaan terhadap bayi sebagai berikut: </p><p>“Bayi-bayi yang disula tak sempat menangis lagi karena mereka langsung sekarat begitu ujung sula menembus perut mungilnya. Tubuh-tubuh para korban itu meregang di kayu sula untuk menjemput ajal.” </p><p>Kekejaman seperti yang telah dipaparkan di atas itulah yang selama ini disembunyikan oleh Barat. Menurut Hyphatia hal ini terjadi karena dua sebab. Pertama, pembantaian yang dilakukan Dracula terhadap umat Islam tidak boleh dilepaskan dari Perang Salib. Negara-negara Barat yang pada masa Perang Salib menjadi pendukung utama pasukan Salib tak mahu tercoreng wajahnya. Mereka yang getol mengorek-ngorek pembantaian Hilter dan Pol Pot akan enggan membuka keburukan mereka sendiri. Hal ini sudah menjadi tabiat Barat yang selalu ingin menang sendiri. Kedua, Dracula merupakan pahlawan bagi pasukan Salib. Betapapun kejamnya Dracula maka dia akan selalu dilindungi nama baiknya. Dan, sampai saat ini di Rumania, Dracula masih menjadi pahlawan. Sebagaimana sebagian besar sejarah pahlawan-pahlawan pasti akan diambil sosok superheronya dan dibuang segala keburukan, kejahatan dan kelemahannya. </p><p>Guna menutup kedok kekejaman mereka, Barat terus-menerus menyembunyikan siapa sebenarnya Dracula. Seperti yang telah dipaparkan di atas, baik lewat karya fiksi maupun filem, mereka berusaha agar jati diri dari sosok Dracula yang sebenarnya tidak terkuak. Dan, harus diakui usaha Barat untuk mengubah sosok Dracula dari fakta menjadi fiksi ini cukup berhasil. Ukuran keberhasilan ini dapat dilihat dari seberapa banyak masyarakat­ khususnya umat Islam sendiri yang mengetahui tentang siapa sebenarnya Dracula. Bila jumlah mereka dihitung bisa dipastikan amatlah sedikit, dan kalaupun mereka mengetahui tentang Dracula bisa dipastikan bahwa penjelasan yang diberikan tidak akan jauh dari penjelasan yang sudah umum selama ini bahwa Dracula merupakan vampire yang kehausan darah. </p><p>Selain membongkar kebohongan yang dilakukan oleh Barat, dalam bukunya Hyphatia juga mengupas makna salib dalam kisah Dracula. Seperti yang telah umum diketahui bahwa penggambaran Dracula yang telah menjadi fiksi tidak bisa dilepaskan dari dua benda, bawang putih dan salib. Konon kabarnya hanya dengan kedua benda tersebut Dracula akan takut dan bisa dikalahkan. Menurut Hyphatia pengunaan simbol salib merupakan cara Barat untuk menghapus pahlawan dari musuh mereka­ pahlawan dari pihak Islam­ dan sekaligus untuk menunjukkan superioritas mereka. </p><p>Siapa pahlawan yang berusaha dihapuskan oleh Barat tersebut? Tidak lain Sultan Mahmud II (di Barat dikenal sebagai Sultan Mehmed II). Sang Sultan merupakan penakluk Konstantinopel yang sekaligus penakluk Dracula. Ialah yang telah mengalahkan dan memenggal kepala Dracula di tepi Danua Snagov. Namun kenyataan ini berusaha dimungkiri oleh Barat. Mereka berusaha agar merekalah yang bisa mengalahkan Dracula. Maka diciptakanlah sebuah fiksi bahwa Dracula hanya boleh dikalahkan oleh salib. Tujuan dari semua ini selain hendak mengaburkan peranan Sultan Mahmud II juga sekaligus untuk menunjukkan bahwa merekalah yang paling superior, yang boleh mengalahkan Dracula si Kehausan Darah. Dan, sekali lagi usaha Barat ini bisa dikatakan berhasil. </p><p>Selain yang telah dipaparkan di atas, buku “Dracula, Pembantai Umat Islam Dalam Perang Salib” karya Hyphatia Cneajna ini, juga membuat hal-hal yang selama tersembunyi sehingga belum banyak diketahui oleh masyarakat secara luas. Misalnya tentang kuburan Dracula yang sampai saat ini belum terungkap dengan jelas, keturunan Dracula, macam-macam penyiksaan Dracula dan sepak trajang Dracula yang lainnya. </p><p>Sebagai penutup tulisan ini penulis ingin menarik suatu kesimpulan bahwa suatu penjajahan sejarah tidak kalah berbahayanya dengan bentuk penjajahan yang lain ­politik, ekonomi, budaya, dll. Penjajahan sejarah ini dilakukan secara halus dan sistematik, yang apabila tidak berhati-hati maka kita akan terperangkap di dalamnya. Oleh karena itu, sikap kritis terhadap sejarah merupakan hal yang amat dibutuhkan agar kita tidak terjerat dalam penjajahan sejarah. Sekiranya buku karya Hyphatia ini­walaupun masih merupakan langkah awal­ boleh dijadikan pengingat agar kita selalu kritis terhadap sejarah karena ternyata penjajahan sejarah itu begitu nyata ada di depan kita. [*] </p><p>Sumber Dari:<strong><a title="Buka Mata, Buka Telinga, Buka Hati, Baca Lingkungan... Lalu Tulislah!" href="http://andips.blogspot.com/2007_10_21_archive.html#8618730403913059792">Tentang Dracula</a></strong></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-727518445897238392?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-1239408046696415682008-05-15T20:37:00.000-07:002008-05-15T20:40:12.382-07:00<div class="snap_preview"><p><strong>“…pabila cinta memanggilmu… ikutilah dia walaupun jalannya berliku-liku..dan, pabila sayapnya merangkumu…pasralah serta menyerah, walau pedang tersembunyi di sela sayap itu melukaimu…”</strong></p> <p><strong>“..tubuh mempunyai keinginan yang tidak kita ketahui. mereka dipisahkan karena alasan duniawi dan dipisahkan di ujung bumi. Namun jiwa tetap ada ditangan cinta…terus hidup…sampai kematian datang dan terus menyeret mereka kepada tuhan…”</strong></p> <p><strong>“..aku ingin mencintaimu dengan sederhana ..seperti kata yang tak sempat di ucapkan kayu kepada api yang menjadikan abu…aku ingin mencintaimu dengan sederhana …seperti isyarat yang tak sempat dikirimkan awan kepada hujan yang menjadikan tiada….”</strong></p> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-123940804669641568?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-46648115120407111752008-05-15T20:32:00.000-07:002008-05-15T20:33:15.372-07:00<div class="snap_preview"><p>Itulah tegukan pertama dari cawan yang telah diisi oleh para dewa dari air pancuran cinta.</p> <p>Itulah batas antara kebimbangan yang menghiburkan dan menyedihkan hati dengan takdir yang mengisinya dengan kebahagiaan.<br />Itulah baris pembuka dari suatu puisi kehidupan , bab pertama dari suatu novel tentang manusia.<br />Itulah tali yang menghubungkan pengasingan masa lalu dengan kejayaan masa depan.</p> <p>Ciuman pertama menyatukan keheningan perasaan-perasaan dengan nyanyian-nyanyiannya.<br />Itulah satu kata yang diucapkan oleh sepasang bibir yang menyatukan hati sebagai singgahsana, cinta sebagai raja, kesetiaan sebagai mahkota.</p> <p>Itulah sentuhan lembut yang mengungkapkan bagaimana jari-jemari angin mencumbui mulut bunga mawar, mempesonakan desah nafas kenikmatan panjang dan rintihan manis nan lirih.<br />Itulah permulaan getaran-getaran yang memisahkan kekasih dari dunia ruang dan matra dan membawa mereka kepada ilham dan impian-impian.</p> <p>Ia memadukan taman bunga berbentuk bintang-bintang dengan bunga buah delima, menyatukan dua aroma untuk melahirkan jiwa ketiga.</p> <p>Jika pandangan pertama adalah seperti benih yang ditaburkan para dewa di ladang hati manusia, maka ciuman pertama mengungkapkan bunga pertama yang mekar pada ranting pohon cabang pertama kehidupan.</p> <p>:+: Kahlil Gibran :+:</p> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-4664811512040711175?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-51984738430842108022008-05-15T20:29:00.000-07:002008-05-15T20:30:08.017-07:00<div class="snap_preview"><p><strong><span style="font-family: Footlight MT Light;"> “Jika cinta tidak dapat mengembalikan engkau kepadaku dalam kehidupan ini… pastilah cinta akan menyatukan kita dalam kehidupan yang akan datang” </span></strong></p> <p><strong><span style="font-family: Footlight MT Light;"> </span> <span style="font-family: Footlight MT Light;"> “Apa yang telah kucintai laksana seorang anak kini tak henti-hentinya aku mencintai… Dan, apa yang kucintai kini… akan kucintai sampai akhir hidupku, karena cinta ialah semua yang dapat kucapai… dan tak ada yang akan mencabut diriku dari padanya” </span></strong></p> <p><strong><span style="font-family: Footlight MT Light;">“</span><span style="font-family: Footlight MT Light;">Kemarin aku sendirian di dunia ini, kekasih; dan kesendirianku… sebengis kematian… Kemarin diriku adalah sepatah kata yang tak bersuara…, di dalam pikiran malam. Hari ini… aku menjelma menjadi sebuah nyanyian menyenangkan di atas lidah hari. Dan, ini berlangsung dalam semenit dari sang waktu yang melahirkan sekilasan pandang, sepatah kata, sebuah desakan dan… sekecup ciuman”</span></strong></p> <p><strong><span style="font-family: Footlight MT Light;">“Aku ingin mencintaimu dengan sederhana… seperti kata yang tak sempat diucapkan kayu kepada api yang menjadikannya abu… Aku ingin mencintaimu dengan sederhana… seperti isyarat yang tak sempat dikirimkan awan kepada hujan yang menjadikannya tiada…”</span></strong></p> <p><strong><span style="font-family: Footlight MT Light;"> “…pabila cinta memanggilmu… ikutilah dia walau jalannya berliku-liku… Dan, pabila sayapnya merangkummu… pasrahlah serta menyerah, walau pedang tersembunyi di sela sayap itu melukaimu…”</span></strong><br /><strong><span style="background-color: rgb(255, 255, 0);"> </span> <span style="font-family: Footlight MT Light;"> </span></strong><br /><strong><span style="font-family: Footlight MT Light;"> </span> <span style="font-family: Footlight MT Light;"> “…kuhancurkan tulang-tulangku, tetapi aku tidak membuangnya sampai aku mendengar suara cinta memanggilku dan melihat jiwaku siap untuk berpetualang”</span></strong><br /><strong><span style="font-family: Footlight MT Light;"> </span></strong><br /><strong> <span style="font-family: Footlight MT Light;">“Tubuh mempunyai keinginan yang tidak kita ketahui. Mereka dipisahkan karena alasan duniawi dan dipisahkan di ujung bumi. Namun jiwa tetap ada di tangan cinta… terus hidup… sampai kematian datang dan menyeret mereka kepada Tuhan…”</span></strong><br /><strong> </strong><br /><strong><span style="font-family: Footlight MT Light;"> </span> <span style="font-family: Footlight MT Light;">“Jangan menangis, Kekasihku… Janganlah menangis dan berbahagialah, karena kita diikat bersama dalam cinta. Hanya dengan cinta yang indah… kita dapat bertahan terhadap derita kemiskinan, pahitnya kesedihan, dan duka perpisahan”</span></strong></p> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-5198473843084210802?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-87102409156822660612008-05-15T20:21:00.000-07:002008-05-15T20:25:31.638-07:00<span style="font-size: 85%;">Kenapa kita menutup mata ketika kita tidur?<br />Ketika kita menangis?<br />Ketika kita membayangkan?<br />Itu karena hal terindah di dunia TIDAK TERLIHAT<br />Ketika kita menemukan seseorang yangkeunikannya SEJALAN dengan kita<br />kita bergabung dengannya dan jatuh kedalam suatu keanehan serupa yang<br />dinamakan CINTA<br /><br />Ada hal-hal yang tidak ingin kita lepaskan<br />Orang-orang yang tidak ingin kita tinggalkan<br />Tapi ingatlah melepaskan BUKAN akhir dari dunia<br />Melainkan awal suatu kehidupan baru<br /><br />Kebahagiaan ada untuk mereka yang menangis,mereka yang tersakiti,<br />mereka yang telah mencari dan mereka yang telah mencoba<br />Karena MEREKA-lah yang bisa menghargai betapa pentingnya orang yang telah<br />menyentuh kehidupan mereka<br /><br />CINTA yang AGUNG?<br />Adalah ketika kamu menitikkan air mata dan MASIH peduli terhadapnya<br />Adalah ketika dia tidak mampedulikanmu dan kamu MASIH menunggunya dengan setia<br />Adalah ketika dia mulai mencintai orang lain dan kamu MASIH bisa tersenyum<br />sembari berkata "Aku turut berbahagia untukmu"<br /><br />Apabila cinta tidak berhasil BEBASKAN dirimu<br />Biarkan hatimu kembali melebarkan sayapnya dan terbang ke alam bebas LAGI<br />Ingatlah bahwa kamu mungkin menemukan CINTA dan kehilangannya<br />Tapi ketika cinta itu mati kamu TIDAK perlu<br />mati bersamanya<br /><br />Orang terkuat BUKAN mereka yang selalu menang MELAINKAN<br />mereka yang tetap tegar ketika mereka jatuh<br /><br />Entah bagaimana dalam perjalanan kehidupan,<br />kita belajar tentang diri kita sendiri<br />dan menyadari bahwa penyesalan tidak seharusnya ada<br /><br />penyesalan HANYALAH penghargaan abadi atas pilihan-pilihan kehidupan yang telah kita<br />buat sendiri<br /><br />TEMAN SEJATI<br />adalah mereka yang mengerti ketika kamu berkata "Aku lupa.."<br />Menunggu selamanya ketika kamu berkata "Tunggu sebentar".<br />Tetap tinggal ketika kamu berkata "Tinggalkan aku sendiri".<br />Membuka pintu meski kamu BELUM mengetuk dan berkata "Bolehkah saya masuk?"<br /><br />MENCINTAI<br />BUKANLAH bagaimana kamu melupakan melainkan bagaimana kamu MEMAAFKAN<br />BUKANLAH bagaimana kamu mendengarkan melainkan bagaimana kamu MENGERTI<br />BUKANLAH apa yang kamu lihat melainkan apa yang kamu RASAKAN<br />BUKANLAH bagaimana kamu melepaskan melainkan bagaimana kamu BERTAHAN<br /><br />Lebih berbahaya mencucurkan air mata<br />dalam hati dibandingkan menangis tersedu-sedu<br />Air mata yang keluar dapat dihapus<br />Sementara air mata yang tersembunyi menggoreskan luka yang tidak akan pernah hilang<br /><br />Dalam urusan cinta, kita SANGAT JARANG menang<br />Tapi ketika CINTA itu TULUS,<br />meskipun kalah, kamu TETAP MENANG<br />hanya karena kamu berbahagia dapat mencintai seseorang<br />LEBIH dari kamu mencintai dirimu sendiri<br />Akan tiba saatnya dimana kamu harus berhenti mencintai seseorang<br />BUKAN karena orang itu berhenti mencintai kita,<br />MELAINKAN karena kita menyadari bahwa dia akan lebih berbahagia<br />apabila kita melepaskannya<br /><br />Apabila kamu benar-benar mencintai seseorang,<br />jangan lepaskan dia<br />Jangan percaya bahwa melepaskan selalu berarti kamu benar-benar mencintai<br /><br />MELAINKAN BERJUANGLAH demi cintamu<br />Itulah CINTA SEJATI<br /><br />Lebih baik menunggu orang yang kamu inginkan<br />DARIPADA berjalan bersama orang "yang tersedia"<br /><br />Kadang kala orang yang kamu cintai adalah orang yang PALING menyakiti hatimu,<br />dan kadang kala teman yang menangis bersamamu adalah<br />CINTA YANG TIDAK KAMU SADARI KBERADAANNYA<br /><br />***<br />Cinta adalah sebuah lingkaran setan yang dipenuhi oleh malaikat,<br />Cinta adalah sebuah ketidak sengajaan yang diciptakan semesta,<br />Cinta adalah sesuatu yang akan kau dapatkan ketika kamu layak mendapatkannya,<br />Berjuang demi cinta bukan berarti mencari dan mengemis cinta<br />Ingat bahwasanya diluar sana masih banyak yang akan memberimu cinta<br />tanpa harus kau minta<br /><br />Cinta selalu tak akan pernah bisa diungkapkan dengan apapun yang sesuai dengan kehendak kita karena bahasa cinta adalah bahasa yang abstrak,<br />bahasa yang hanya akan bisa dimengerti oleh mereka yang peka dan mengenal apa itu cinta </span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-8710240915682266061?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-72215240899263761912008-05-10T05:54:00.000-07:002008-05-10T05:56:41.928-07:00<span style="font-family: verdana;">Bayangkan anda yang baru lepasan graduan atau berusia sekitar awal dua puluhan telah pun berstatus seorang jutawan. Tentunya menarik, bukan? </span><div align="justify"><div align="justify"><span style="font-family: Verdana; color: rgb(255, 255, 255);">...</span><span style="font-family: Verdana;"><span style="color: rgb(255, 255, 255);">..</span><span style="color: rgb(255, 255, 255);">.<br /></span>Kenyataannya ia boleh direalisasikan sekiranya seseorang itu mempunyai tekad dan matlamat yang jelas di samping sikap yang positif untuk berani mencuba. Bagi generasi muda, mereka mempunyai peluang yang luas jika mereka mampu menguasai pelbagai bidang dengan mempunyai daya kreativiti tinggi untuk mencipta beberapa perkhidmatan dan produk untuk orang ramai. </span><br /><span style="color: rgb(255, 255, 255);">..<br /></span></div><div align="justify"><span style="font-family: verdana;">Di barat ada usahawan yang muda bermula dalam usia 9 tahun bekerja sendiri dan akhirnya mereka memperolehi pendapatan sehingga tujuh angka. Mereka senantiasa berfikir sekalipun idea yang difikirkan merupakan idea biasa tetapi ia akhirnya menjadi realiti. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: verdana;"><span style="color: rgb(255, 255, 255);">....<br /></span>Sebagai contoh berlaku perubahan pada Freser Doherty yang hanya menjalankan usaha cara lama. Pada tahun 2002 pada usia 14 tahun dia mula membuat jem dari resipi neneknya, di rumah keluarganya di Edinburgh, Scotland. Jem tersebut menjadi kesukaan jiran dan kawan-kawannya yang pergi ke gereja. Akhirnya jemnya mendapat perhatian ramai. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: verdana;"><span style="color: rgb(255, 255, 255);">..</span> <img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5195655937743051970" style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center;" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_N-UDTOpToj0/SBqtjDBS3MI/AAAAAAAAAEg/Zk2sRSm9jE8/s320/HOME_28.jpg" border="0" /> Bermula dari kenalan sehingga Doherty menerima tempahan yang banyak dan dia tidak mampu lagi membuat di rumah sehingga menyebabkan dia menyewa sebuah kedai memproses makanan untuk beberapa hari dalam masa sebulan dengan pekerja seramai 200 orang. Pada usia 16 tahun, setelah tamat sekolah dia membuat jem sepenuh masa. Tahun 2007, Waitrose sebuah supermarket di UK mempelawanya untuk menjual Superjamnya di supermarket mereka. Dalam beberapa bulan jemnya memasuki 184 Waitrose store, sehingga jualan bertambah. </span><br /><span style="color: rgb(255, 255, 255);">..</span><br /></div><div align="justify"><span style="font-family: verdana;">Doherty kemudiannya meminjam RM40,000 daripada bank untuk menampung kos pengeluaran bagi mengeluarkan jem perasa Blueberry &amp; Blackcurrent, Rhubarb &amp;Ginger dan Cranberry &amp; Raspberry. Akhirnya jemnya mendapat permintaan Tesco di 300 store melangkaui UK. Pada Mac lalu, Superjam dilancarkan di Tesco, Ireland. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: verdana;"><span style="color: rgb(255, 255, 255);">....<br /></span>Tahun lalu sahaja Suprjam Doherty mencecah jualan RM2.7 juta. Pada tahun ini dijangkakan jualannya akan mencecah sehingga RM3.5 juta hingga RM6 juta. Tidak mengecewakan seperti mana dia mencadangkan kepada remaja bahawa "kena ada sikap menghadapi cabaran." </span></div><div align="justify"><span style="font-family: verdana;">Dan sudah tentu pada usia 19 tahun dia gembira dengan kehidupannya.</span></div><div align="justify"><span style="color: rgb(255, 255, 255);">..</span></div><div align="justify"><span style="font-family: verdana;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_N-UDTOpToj0/SBqoIjBS3LI/AAAAAAAAAEY/97zbCm99row/s1600-h/610271208.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5195649984918379698" style="margin: 0px 10px 10px 0px; float: left;" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_N-UDTOpToj0/SBqoIjBS3LI/AAAAAAAAAEY/97zbCm99row/s320/610271208.jpg" border="0" /></a>Jelas sudah bahawa dengan pendapatan tujuh angka di usia muda, jutawan ini telah mencipta kekayaan hasil kreativiti yang dibuat dan yakin dengan apa yang dilakukannya. Apakah kita rakyat Malaysia tidak dapat melakukan perkara sedemikian. Di depan kita terbentang luas masa depan untuk kerjaya berjaya dan menjadi jutawan. Apa yang perlu ada ialah semangat dan keberanian untuk memulakan. </span></div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-7221524089926376191?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-90932766056181440652008-05-10T05:43:00.000-07:002008-05-10T05:47:56.656-07:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_Wk5CFDv-w2s/SCWY6zAzZnI/AAAAAAAAAAU/Nv2w7Pfmtis/s1600-h/gaek.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://2.bp.blogspot.com/_Wk5CFDv-w2s/SCWY6zAzZnI/AAAAAAAAAAU/Nv2w7Pfmtis/s200/gaek.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5198729480762517106" border="0" /></a><br /> <span style="font-family: verdana;">William (Bill) H. Gates is chairman of Microsoft Corporation, the worldwide leader in software, services and solutions that help people and businesses realize their full potential. Microsoft had revenues of US$51.12 billion for the fiscal year ending June 2007, and employs more than 78,000 people in 105 countries and regions. </span><br /><span style="font-family: verdana;"><span style="color: rgb(255, 255, 255);">....<br /></span>On June 15, 2006, Microsoft announced that effective July 2008 Gates will transition out of a day-to-day role in the company to spend more time on his global health and education work at the Bill &amp; Melinda Gates Foundation. </span><br /><p align="justify"><span style="font-family: verdana;">After July 2008 Gates will continue to serve as Microsoft’s chairman and an advisor on key development projects. The two-year transition process is to ensure that there is a smooth and orderly transfer of Gates’ daily responsibilities. Effective June 2006, Ray Ozzie has assumed Gates’ previous title as chief software architect and is working side by side with Gates on all technical architecture and product oversight responsibilities at Microsoft. </span></p><div align="justify"><span style="font-family: verdana;">Craig Mundie has assumed the new title of chief research and strategy officer at Microsoft and is working closely with Gates to assume his responsibility for the company’s research and incubation efforts. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Verdana; color: rgb(255, 255, 255);">.</span><span style="font-family: Verdana;"><span style="color: rgb(255, 255, 255);">.</span><span style="color: rgb(255, 255, 255);">....<br /></span>Born on Oct. 28, 1955, Gates grew up in Seattle with his two sisters. Their father, William H. Gates II, is a Seattle attorney. Their late mother, Mary Gates, was a schoolteacher, University of Washington regent, and chairwoman of United Way International. </span><span style="font-family: verdana;"><span style="color: rgb(255, 255, 255);">....</span><br />Gates attended public elementary school and the private Lakeside School. There, he discovered his interest in software and began programming computers at age 13. In 1973, Gates entered Harvard University as a freshman, where he lived down the hall from Steve Ballmer, now Microsoft's chief executive officer. While at Harvard, Gates developed a version of the programming language BASIC for the first microcomputer - the MITS Altair. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Verdana;"><span style="color: rgb(255, 255, 255);">...</span><span style="color: rgb(255, 255, 255);">...</span><br />In his junior year, Gates left Harvard to devote his energies to Microsoft, a company he had begun in 1975 with his childhood friend Paul Allen. Guided by a belief that the computer would be a valuable tool on every office desktop and in every home, they began developing software for personal computers. Gates' foresight and his vision for personal computing have been central to the success of Microsoft and the software industry. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Verdana; color: rgb(255, 255, 255);">.</span><span style="font-family: Verdana;"><span style="color: rgb(255, 255, 255);">.</span><span style="color: rgb(255, 255, 255);">....<br /></span>Under Gates' leadership, Microsoft's mission has been to continually advance and improve software technology, and to make it easier, more cost-effective and more enjoyable for people to use computers. The company is committed to a long-term view, reflected in its investment of approximately $7.1 billion on research and development in the 2007 fiscal year. </span></div><span style="font-family: Verdana; color: rgb(255, 255, 255);">.</span><span style="font-family: Verdana;"><span style="color: rgb(255, 255, 255);">..</span><span style="color: rgb(255, 255, 255);">...<br /></span>In 1999, Gates wrote Business @ the Speed of Thought, a book that shows how computer technology can solve business problems in fundamentally new ways. The book was published in 25 languages and is available in more than 60 countries. Business @ the Speed of Thought has received wide critical acclaim, and was listed on the best-seller lists of the New York Times, USA Today, the Wall Street Journal and Amazon.com. Gates' previous book, The Road Ahead, published in 1995, held the No. 1 spot on the New York Times' bestseller list for seven weeks.</span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-9093276605618144065?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-89471291128760147732008-05-05T21:53:00.000-07:002008-05-05T21:54:24.013-07:00<h2 align="center">Jalaluddin Rumi</h2><p align="left"><span style="font-size:85%;"><br /></span></p><p align="left"><span style="font-size:85%;">Apa Yang mesti Ku lakukan</span></p> <p><span style="font-size:85%;"> Apa yang mesti kulakukan, O Muslim? Aku tak mengenal didiku sendiri<br /> Aku bukan Kristen, bukan Yahudi, bukan Gabar, bukan Muslim<br /> Aku bukan dari Timur, bukan dari Barat, bukan dari darat, bukan dari laut,<br /> Aku bukan dari alam, bukan dari langit berputar,<br /> Aku bukan dari tanah, bukan dari air, bukan dari udara, bukan dari api,<br /> Aku bukan dari cahaya, bukan dari debu, bukan dari wujud dan bukan dari hal<br /> Aku bukan dari India, bukan dari Cina, bukan dari Bulgaria, bukan dari Saqsin,<br /> Aku bukan dari Kerajaan Iraq, bukan dari negeri Korazan.<br /> Aku bukan dari dunia in ataupun dari akhirat, bukan dari Sorga ataupun Neraka<br /> Aku bukan dari Adam, bukan dari Hawa, bukan dari Firdaus bukan dari Rizwan<br /> Tempatku adalah Tanpa tempat, jejakku adalah tak berjejak<br /> Ini bukan raga dan jiwa, sebab aku milik jiwa Kekasih<br /> Telah ku buang anggapan ganda, kulihat dua dunia ini esa<br /> Esa yang kucari, Esa yang kutahu, Esa yang kulihat, Esa yang ku panggil<br /> Ia yang pertama, Ia yang terakhir, Ia yang lahir, Ia yang bathin<br /> Tidak ada yang kuketahui kecuali :Ya Hu" dan "Ya man Hu"<br /> Aku mabok oleh piala Cinta, dua dunia lewat tanpa kutahu<br /> Aku tak berbuat apa pun kecuali mabok gila-gilaan<br /> Kalau sekali saja aku semenit tanpa kau,<br /> Saat itu aku pasti menyesali hidupku<br /> Jika sekali di dunia ini aku pernah sejenak senyum,<br /> Aku akan merambah dua dunia, aku akan menari jaya sepanjang masa.<br /> O Syamsi Tabrizi, aku begitu mabok di dunia ini,<br /> Tak ada yang bisa kukisahkan lagi, kecuali tentang mabok dan gila-gilaan.</span></p> <p align="right"> </p> <p align="center"><span style="font-family:Wingdings;font-size:130%;color:#cc3300;">œ</span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-8947129112876014773?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-10744171984655745902008-05-05T21:51:00.000-07:002008-05-05T21:52:57.228-07:00<h2 align="center">Jalaluddin Rumi</h2><p><span style="font-size:85%;color:#990000;">WAFAT</span><span style="font-size:85%;">. Semua manusia tentu akan kembali kepada-Nya. Demikianlah yang terjadi pada Rumi. Penduduk Konya tiba-tiba dilanda kecemasan, gara-gara mendengar kabar bahwa tokoh panutan mereka, Rumi, sakit keras. Meski menderita sakit keras, pikiran Rumi masih menampakkan kejernihannya. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Seorang sahabatnya datang menjenguk dan mendo'akan, "Semoga Allah berkenan memberi ketenangan kepadamu dengan kesembuhan." Rumi sempat menyahut, "Jika engkau beriman dan bersikap manis, kematian itu akan bermakna baik. Tapi kematian ada juga kafir dan pahit." </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Pada 5 Jumadil Akhir 672 H dalam usia 68 tahun Rumi dipanggil ke rahmatullah. Tatkala jenazahnya hendak diberangkatkan, penduduk setempat berdesak-desak ingin menyaksikan. Begitulah kepergian seseorang yang dihormati ummatnya. </span></p> <p align="center"><span style="font-family:Wingdings;font-size:85%;color:#cc3300;">œ</span></p><p><br /></p><p><br /></p><p><span style="font-size:85%;color:#990000;"><br /></span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-1074417198465574590?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-47589636788779826722008-05-05T21:49:00.000-07:002008-05-05T21:50:58.309-07:00<p><br /><span style="font-size:85%;"></span><span style="font-weight: bold;"> </span></p><p><span style="font-weight: bold;"></span> Jalaluddin Rumi</p> <p><span style="font-size:85%;">Rumi memang bukan sekadar penyair, tetapi ia juga tokoh sufi yang berpengaruh pada zamannya. Rumi adalah guru nomor satu tarekat Maulawiah --sebuah tarekat yang berpusat di Turki dan berkembang di daerah sekitarnya. Tarekat Maulawiah pernah berpengaruh besar dalam lingkungan Istana Turki Utsmani dan kalangan seniman pada sekitar tahun l648. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Sebagai tokoh sufi, Rumi sangat menentang pendewa-dewaan akal dan indera dalam menentukan kebenaran. Pada zamannya, ummat Islam memang sedang dilanda penyakit itu. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Bagi kelompok yang mengagul-agulkan akal, kebenaran baru dianggap benar bila mampu digapai oleh indera dan akal. Segala sesuatu yang tidak dapat diraba oleh indera dan akal, cepat-cepat mereka ingkari dan tidak diakui. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Padahal, menurut Rumi, justru pemikiran semacam itulah yang dapat melemahkan iman kepada sesuatu yang ghaib. Dan karena pengaruh pemikiran seperti itu pula, kepercayaan kepada segala hakekat yang tidak kasat mata, yang diajarkan berbagai syariat dan beragam agama samawi, bisa menjadi goyah. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Rumi mengatakan, "Orientasi kepada indera dalam menetapkan segala hakekat keagamaan adalah gagasan yang dipelopori kelompok Mu'tazilah. Mereka merupakan para budak yang tunduk patuh kepada panca indera. Mereka menyangka dirinya termasuk Ahlussunnah. Padahal, sesungguhnya Ahlussunnah sama sekali tidak terikat kepada indera-indera, dan tidak mau pula memanjakannya." </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Bagi Rumi, tidak layak meniadakan sesuatu hanya karena tidak pernah melihatnya dengan mata kepala atau belum pernah meraba dengan indera. Sesungguhnya, batin akan selalu tersembunyi di balik yang lahir, seperti faedah penyembuhan yang terkandung dalam obat. "Padahal, yang lahir itu senantiasa menunjukkan adanya sesuatu yang tersimpan, yang tersembunyi di balik dirinya. Bukankah Anda mengenal obat yang bermanfaat? Bukankah kegunaannya tersembunyi di dalamnya?" tegas Rumi. </span></p> <p align="center"><span style="font-family:Wingdings;font-size:85%;color:#cc3300;">œ</span></p> <p><span style="font-size:85%;color:#990000;">PENGARUH TABRIZ</span><span style="font-size:85%;">. Fariduddin Attar, seorang tokoh sufi juga, ketika berjumpa dengan Rumi yang baru berusia 5 tahun pernah meramalkan bahwa si kecil itu kelak bakal menjadi tokoh spiritual besar. Sejarah kemudian mencatat, ramalan Fariduddin itu tidak meleset. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Lahir di Balkh, Afghanistan pada 604 H atau 30 September 1207 Rumi menyandang nama lengkap Jalaluddin Muhammad bin Muhammad al-Balkhi al-Qunuwi. Adapun panggilan Rumi karena sebagian besar hidupnya dihabiskan di Konya (kini Turki), yang dahulu dikenal sebagai daerah Rum (Roma). </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Ayahnya, Bahauddin Walad Muhammad bin Husein, adalah seorang ulama besar bermadzhab Hanafi. Dan karena kharisma dan tingginya penguasaan ilmu agamanya, ia digelari Sulthanul Ulama (raja ulama). Namun rupanya gelar itu menimbulkan rasa iri pada sebagian ulama lain. Dan merekapun melancarkan fitnah dan mengadukan Bahauddin ke penguasa. Celakanya sang penguasa terpengaruh hingga Bahauddin harus meninggalkan Balkh, termasuk keluarganya. Ketika itu Rumi baru beruisa lima tahun. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Sejak itu Bahauddin bersama keluarganya hidup berpindah- pindah dari suatu negara ke negara lain. Mereka pernah tinggal di Sinabur (Iran timur laut). Dari Sinabur pindah ke Baghdad, Makkah, Malattya (Turki), Laranda (Iran tenggara) dan terakhir menetap di Konya, Turki. Raja Konya Alauddin Kaiqubad, mengangkat ayah Rumi sebagai penasihatnya, dan juga mengangkatnya sebagai pimpinan sebuah perguruan agama yang didirikan di ibukota tersebut. Di kota ini pula ayah Rumi wafat ketika Rumi berusia 24 tahun. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Di samping kepada ayahnya, Rumi juga berguru kepada Burhanuddin Muhaqqiq at-Turmudzi, sahabat dan pengganti ayahnya memimpin perguruan. Rumi juga menimba ilmu di Syam (Suriah) atas saran gurunya itu. Ia baru kembali ke Konya pada 634 H, dan ikut mengajar pada perguruan tersebut. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Setelah Burhanuddin wafat, Rumi menggantikannya sebagai guru di Konya. Dengan pengetahuan agamanya yang luas, di samping sebagai guru, ia juga menjadi da'i dan ahli hukum Islam. Ketika itu di Konya banyak tokoh ulama berkumpul. Tak heran jika Konya kemudian menjadi pusat ilmu dan tempat berkumpul para ulama dari berbagai penjuru dunia. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Kesufian dan kepenyairan Rumi dimulai ketika ia sudah berumur cukup tua, 48 tahun. Sebelumnya, Rumi adalah seorang ulama yang memimpin sebuah madrasah yang punya murid banyak, 4.000 orang. Sebagaimana seorang ulama, ia juga memberi fatwa dan tumpuan ummatnya untuk bertanya dan mengadu. Kehidupannya itu berubah seratus delapan puluh derajat ketika ia berjumpa dengan seorang sufi pengelana, Syamsuddin alias Syamsi Tabriz. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Suatu saat, seperti biasanya Rumi mengajar di hadapan khalayak dan banyak yang menanyakan sesuatu kepadanya. Tiba- tiba seorang lelaki asing --yakni Syamsi Tabriz-- ikut bertanya, "Apa yang dimaksud dengan riyadhah dan ilmu?" Mendengar pertanyaan seperti itu Rumi terkesima. Kiranya pertanyaan itu jitu dan tepat pada sasarannya. Ia tidak mampu menjawab. Berikutnya, Rumi berkenalan dengan Tabriz. Setelah bergaul beberapa saat, ia mulai kagum kepada Tabriz yang ternyata seorang sufi. Ia berbincang-bincang dan berdebat tentang berbagai hal dengan Tabriz. Mereka betah tinggal di dalam kamar hingga berhari-hari. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Sultan Salad, putera Rumi, mengomentari perilaku ayahnya itu, "Sesungguhnya, seorang guru besar tiba-tiba menjadi seorang murid kecil. Setiap hari sang guru besar harus menimba ilmu darinya, meski sebenarnya beliau cukup alim dan zuhud. Tetapi itulah kenyataannya. Dalam diri Tabriz, guru besar itu melihat kandungan ilmu yang tiada taranya." </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Rumi benar-benar tunduk kepada guru barunya itu. Di matanya, Tabriz benar-benar sempurna. Cuma celakanya, Rumi kemudian lalai dengan tugas mengajarnya. Akibatnya banyak muridnya yang protes. Mereka menuduh orang asing itulah biang keladinya. Karena takut terjadi fitnah dan takut atas keselamatan dirinya, Tabriz lantas secara diam-diam meninggalkan Konya. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Bak remaja ditinggalkan kekasihnya, saking cintanya kepada gurunya itu, kepergian Tabriz itu menjadikan Rumi dirundung duka. Rumi benar-benar berduka. Ia hanya mengurung diri di dalam rumah dan juga tidak bersedia mengajar. Tabriz yang mendengar kabar ini, lantas berkirim surat dan menegur Rumi. Karena merasakan menemukan gurunya kembali, gairah Rumi bangkit kembali. Dan ia mulai mengajar lagi. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Beberapa saat kemudian ia mengutus putranya, Sultan Salad, untuk mencari Tabriz di Damaskus. Lewat putranya tadi, Rumi ingin menyampaikan penyesalan dan permintaan maaf atas tindakan murid-muridnya itu dan menjamin keselamatan gurunya bila berkenan kembali ke Konya. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Demi mengabulkan permintaan Rumi itu, Tabriz kembali ke Konya. Dan mulailah Rumi berasyik-asyik kembali dengan Tabriz. Lambat-laun rupanya para muridnya merasakan diabaikan kembali, dan mereka mulai menampakkan perasaan tidak senang kepada Tabriz. Lagi-lagi sufi pengelana itu, secara diam-diam meninggalkan Rumi, lantaran takut terjadi fitnah. Kendati Rumi ikut mencari hingga ke Damaskus, Tabriz tidak kembali lagi. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Rumi telah menjadi sufi, berkat pergaulannya dengan Tabriz. Kesedihannya berpisah dan kerinduannya untuk berjumpa lagi dengan gurunya itu telah ikut berperan mengembangkan emosinya, sehingga ia menjadi penyair yang sulit ditandingi. Guna mengenang dan menyanjung gurunya itu, ia tulis syair- syair, yang himpunannya kemudian dikenal dengan nama Divan-i Syams-i Tabriz. Ia bukukan pula wejangan-wejangan gurunya, dan buku itu dikenal dengan nama Maqalat-i Syams Tabriz. </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Rumi kemudian mendapat sahabat dan sumber inspirasi baru, Syekh Hisamuddin Hasan bin Muhammad. Atas dorongan sahabatnya itu, ia berhasil selama 15 tahun terakhir masa hidupnya menghasilkan himpunan syair yang besar dan mengagumkan yang diberi nama Masnavi-i. Buku ini terdiri dari enam jilid dan berisi 20.700 bait syair. Dalam karyanya ini, terlihat ajaran-ajaran tasawuf yang mendalam, yang disampaikan dalam bentuk apologi, fabel, legenda, anekdot, dan lain-lain. Karya tulisnya yang lain adalah Ruba'iyyat (sajak empat baris dalam jumlah 1600 bait), Fiihi Maa fiihi (dalam bentuk prosa; merupakan himpunan ceramahnya tentang tasawuf), dan Maktubat (himpunan surat-suratnya kepada sahabat atau pengikutnya). </span></p> <p><span style="font-size:85%;">Bersama Syekh Hisamuddin pula, Rumi mengembangkan tarekat Maulawiyah atau Jalaliyah. Tarekat ini di Barat dikenal dengan nama The Whirling Dervishes (Para Darwisy yang Berputar-putar). Nama itu muncul karena para penganut tarekat ini melakukan tarian berputar-putar, yang diiringi oleh gendang dan suling, dalam dzikir mereka untuk mencapai ekstase. </span></p> <p align="center"><span style="font-family:Wingdings;font-size:85%;color:#cc3300;">œ</span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-4758963678877982672?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-76070982709963606872008-05-05T21:40:00.000-07:002008-05-05T21:48:36.337-07:00<h2 align="center">Jalaluddin Rumi</h2><h2 align="center"><br /></h2><span style="text-decoration: underline;"> </span><span style="font-size:85%;">Ia berkata, "Siapa itu berada di pintu?" <br /> Aku berkata, "Hamba sahaya Paduka."<br /> Ia berkata, "Kenapa kau ke mari?"<br /> Aku berkata, "Untuk menyampaikan hormat padamu, Gusti." <br /> Ia berkata, "Berapa lama kau bisa bertahan?"<br /> Aku berkata, "Sampai ada panggilan."<br /> Aku pun menyatakan cinta, aku mengambil sumpah<br /> Bahwa demi cinta aku telah kehilangan kekuasaan.<br /> Ia berkata, "Hakim menuntut saksi kalau ada pernyataan." <br /> Aku berkata, "Air mata adalah saksiku, pucatnya wajahku adalah buktiku."<br /> Ia berkata, "Saksi tidak sah, matamu juling."<br /> Aku berkata, "Karena wibawa keadilanmu mataku terbebas dari dosa."<br /> Syair religius di atas adalah cuplikan dari salah satu puisi karya penyair sufi terbesar dari Persia, Jalaluddin Rumi. Kebesaran Rumi terletak pada kedalaman ilmu dan kemampuan mengungkapkan perasaannya ke dalam bahasa yang indah. Karena kedalaman ilmunya itu, puisi-puisi Rumi juga dikenal mempunyai kedalaman makna. Dua hal itulah --kedalaman makna dan keindahan bahasa-- yang menyebabkan puisi-puisi Rumi sulit tertandingi oleh penyair sufi sebelum maupun sesudahnya. </span> <p align="center"><span style="color: rgb(204, 51, 0);font-family:Wingdings;font-size:85%;" >œ</span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-7607098270996360687?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-21963999628126997692008-05-04T05:29:00.000-07:002008-05-04T05:30:37.811-07:00PRAJURIT JAGA MALAM<br /><br />Waktu jalan. Aku tidak tahu apa nasib waktu ? <br />Pemuda-pemuda yang lincah yang tua-tua keras, <br /> bermata tajam <br />Mimpinya kemerdekaan bintang-bintangnya <br /> kepastian <br />ada di sisiku selama menjaga daerah mati ini <br />Aku suka pada mereka yang berani hidup <br />Aku suka pada mereka yang masuk menemu malam <br />Malam yang berwangi mimpi, terlucut debu...... <br />Waktu jalan. Aku tidak tahu apa nasib waktu ! <br /><br />(1948)<br />Siasat, <br />Th III, No. 96 <br />1949<br /><br /><br />MALAM<br /><br />Mulai kelam <br />belum buntu malam <br />kami masih berjaga <br />--Thermopylae?- <br />- jagal tidak dikenal ? - <br />tapi nanti <br />sebelum siang membentang <br />kami sudah tenggelam hilang<br /> <br />Zaman Baru, <br />No. 11-12 <br />20-30 Agustus 1957 <br /><br /><br /><br />KRAWANG-BEKASI<br /><br />Kami yang kini terbaring antara Krawang-Bekasi <br />tidak bisa teriak "Merdeka" dan angkat senjata lagi. <br />Tapi siapakah yang tidak lagi mendengar deru kami, <br />terbayang kami maju dan mendegap hati ? <br /><br />Kami bicara padamu dalam hening di malam sepi <br />Jika dada rasa hampa dan jam dinding yang berdetak <br />Kami mati muda. Yang tinggal tulang diliputi debu. <br />Kenang, kenanglah kami. <br /><br />Kami sudah coba apa yang kami bisa <br />Tapi kerja belum selesai, belum bisa memperhitungkan arti 4-5 ribu nyawa <br /><br />Kami cuma tulang-tulang berserakan <br />Tapi adalah kepunyaanmu <br />Kaulah lagi yang tentukan nilai tulang-tulang berserakan <br /><br />Atau jiwa kami melayang untuk kemerdekaan kemenangan dan harapan <br />atau tidak untuk apa-apa, <br />Kami tidak tahu, kami tidak lagi bisa berkata <br />Kaulah sekarang yang berkata <br /><br />Kami bicara padamu dalam hening di malam sepi <br />Jika ada rasa hampa dan jam dinding yang berdetak <br /><br />Kenang, kenanglah kami <br />Teruskan, teruskan jiwa kami <br />Menjaga Bung Karno <br />menjaga Bung Hatta <br />menjaga Bung Sjahrir <br /><br />Kami sekarang mayat <br />Berikan kami arti <br />Berjagalah terus di garis batas pernyataan dan impian <br /><br />Kenang, kenanglah kami <br />yang tinggal tulang-tulang diliputi debu <br />Beribu kami terbaring antara Krawang-Bekasi<br /><br />(1948) <br />Brawidjaja, <br />Jilid 7, No 16, <br />1957<br /><br /><br />DIPONEGORO<br /> <br />Di masa pembangunan ini <br />tuan hidup kembali <br />Dan bara kagum menjadi api <br /><br />Di depan sekali tuan menanti <br />Tak gentar. Lawan banyaknya seratus kali. <br />Pedang di kanan, keris di kiri <br />Berselempang semangat yang tak bisa mati. <br /><br />MAJU <br /><br />Ini barisan tak bergenderang-berpalu <br />Kepercayaan tanda menyerbu. <br /><br />Sekali berarti <br />Sudah itu mati. <br /><br />MAJU <br /><br />Bagimu Negeri <br />Menyediakan api. <br /><br />Punah di atas menghamba <br />Binasa di atas ditindas <br />Sesungguhnya jalan ajal baru tercapai <br />Jika hidup harus merasai <br /> <br /> <br /><br />Maju <br />Serbu <br />Serang <br />Terjang<br /> <br />(Februari 1943) <br />Budaya, <br />Th III, No. 8 <br />Agustus 1954<br /><br /> <br /><br />PERSETUJUAN DENGAN BUNG KARNO<br /> <br />Ayo ! Bung Karno kasi tangan mari kita bikin janji <br />Aku sudah cukup lama dengan bicaramu <br />dipanggang diatas apimu, digarami lautmu <br />Dari mulai tgl. 17 Agustus 1945 <br />Aku melangkah ke depan berada rapat di sisimu <br />Aku sekarang api aku sekarang laut <br /><br />Bung Karno ! Kau dan aku satu zat satu urat <br />Di zatmu di zatku kapal-kapal kita berlayar <br />Di uratmu di uratku kapal-kapal kita bertolak &amp; berlabuh <br /><br />(1948)<br /> <br /> Liberty, <br /> Jilid 7, No 297, <br /> 1954<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-2196399962812699769?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-34664025406502239332008-05-04T05:27:00.000-07:002008-05-04T05:28:06.092-07:00<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"><tbody><tr><td><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"><tbody><tr><td style="text-align: justify;" height="22" valign="top"><span style="font-family:arial;font-size:85%;color:#db7093;"><b>Chairil Anwar</b></span> <br /><br /><span valign="top" style="text-align: justify;font-family:Verdana;font-size:78%;" >Chairil Anwar adalah seorang penyair besar Indonesia yang karya-karyanya abadi sepanjang zaman. Ia lahir di Medan, 26 Juni 1922 dan meninggal dengan usia yang sangat muda pada tanggal 28 April 1949 di Jakarta. Pendidikan yang sempat ditekuninya adalah HIS dan MULO (tidak tamat). Ia adalah ujung tombak Angkatan 45 yang menciptakan trend baru pemakaian kata dalam berpuisi. Tidak seperti penyair angkatan terdahulu, Pujangga Baru, yang cenderung mendayu-dayu dan romantis, kata-kata dalam puisi-puisi Chairil terlihat sangat lugas, solid dan kuat. Salah satu puisinya yang paling sering dideklamasikan berjudul Aku dengan lariknya yang terkenal "Aku mau hidup Seribu Tahun lagi!". Selain menulis puisi, ia juga menerjemahkan karya sastra asing ke dalam bahasa Indonesia. Buku kumpulan puisinya yang diterbitkan Gramedia adalah Aku ini Binatang Jalang (1986).<br /></span> </td> </tr> <!-- <tr> <td><span valign="top" style="font-family:Verdana;font-size:78%;">Chairil Anwar adalah seorang penyair besar Indonesia yang karya-karyanya abadi sepanjang zaman. Ia lahir di Medan, 26 Juni 1922 dan meninggal dengan usia yang sangat muda pada tanggal 28 April 1949 di Jakarta. Pendidikan yang sempat ditekuninya adalah HIS dan MULO (tidak tamat). Ia adalah ujung tombak Angkatan 45 yang menciptakan trend baru pemakaian kata dalam berpuisi. Tidak seperti penyair angkatan terdahulu, Pujangga Baru, yang cenderung mendayu-dayu dan romantis, kata-kata dalam puisi-puisi Chairil terlihat sangat lugas, solid dan kuat. Salah satu puisinya yang paling sering dideklamasikan berjudul Aku dengan lariknya yang terkenal "Aku mau hidup Seribu Tahun lagi!". Selain menulis puisi, ia juga menerjemahkan karya sastra asing ke dalam bahasa Indonesia. Buku kumpulan puisinya yang diterbitkan Gramedia adalah Aku ini Binatang Jalang (1986).<br /></span></td> </tr>--> </tbody></table></td> </tr> <tr height="15"> <td height="15"><br /></td> </tr> <tr height="1"> <td bgcolor="#db7093" height="1"><img src="http://www.gramedia.com/images/pixel.gif" alt="" border="0" height="1" width="1" /></td> </tr> <tr height="15"> <td height="15"><br /></td></tr></tbody></table><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-3466402540650223933?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-58950335358076153152008-05-04T05:12:00.000-07:002008-05-04T05:17:30.469-07:00Chairil Anwar adalah legenda sastra yang hidup di batin masyarakat<br /> Indonesia. Ia menjadi ilham bagi perjuangan kemerdekaan bangsanya. <p>Namun siapa sangka, penyair yang memelopori pembebasan bahasa Indonesia dari tatanan lama ini adalah juga seorang pengembara batin yang menghabiskan usianya hanya untuk puisi? </p><p>Berikut ini tulisan tentang Chairi Anwar, yang sebagian besar bahannya dicuplik dari buku Chairil Anwar: Sebuah Pertemuan, karya Arief<br />Budiman, ditambah beberapa referensi lain serta sejumlah wawancara. </p><p>"Di Jalan Juanda (Jakarta) dulu ada dua toko buku, yang sekarang<br />jadi kantor Astra. Namanya toko buku Kolf dan van Dorp. Koleksinya luar biasa banyak. </p><p>Saya dan Chairil suka mencuri buku di situ," begitu Asrul Sani pernah<br />bercerita. </p><p>"Suatu kali kami melihat buku Friedrich Nietzsche, Also Sprach Zarathustra. `Wah, itu buku mutlak harus dibaca,' kata Chairil pada saya. `Kau perhatikan orang itu, aku mau mengantongi Nietzsche ini.' Chairil memakai celana komprang dengan dua saku lebar, cukup besar untuk menelan buku itu." </p><p>Buku-buku filsafat, termasuk buku Nietzsche tadi, diletakkan di antara<br />buku-buku agama. Kebetulan buku Nietzsche ukuran dan warna sampulnya yang hitam persis betul dengan kitab Injil. "Sementara Chairil<br />mengantongi buku, saya memperhatikan pelayan toko," kata Asrul. "Hati saya deg-degan setengah mati. </p><p>Setelah buku berpindah tempat, kami lantas keluar dari toko dengan<br />tenang. Tapi sampai di luar tiba-tiba Chairil terkejut, `Kok ini? Wah, salah<br />ambil aku!' sambil tangannya terus membolak-balik buku. Rupanya Chairil salah mengambil Injil. Kami kecewa sekali." </p><p>Chairil Anwar memang seorang "penggila" buku, yang dengan rakus<br />melahap karya-karya W.H. Auden, Steinbeck, Ernest Hemingway, Andre Gide, Marie Rilke, Nitsche, H. Marsman, Edgar du Peroon, J. Slauerhoff, dan banyak lagi. </p><p>Tapi dia adalah penggila buku yang urakan, selalu kekurangan uang, tidak<br />punya pekerjaan tetap, suka keluyuran, jorok, penyakitan, dan tingkah<br />lakunya menjengkelkan. Alhasil, lengkaplah "ciri-ciri" seniman pada<br />dirinya. </p><p>Namun, dia juga contoh yang baik tentang totalitas berkesenian dalam dunia sastra Indonesia. Jika Sanusi Pane, Amir Hamzah, Rustam Effendi, dan M. Yamin hanya menjadikan kegiatan menulis puisi sebagai kegiatan sampingan, di samping tugas keseharian mereka sebagai redaktur sebuah surat kabar, politikus, atau lainnya, ia semata-mata hidup untuk puisi dan dari puisi. </p><p>Tak Terurus. Nama Chairil mulai dikenal di kalangan seniman pada tahun<br />1943. H.B. Jassin punya cerita. "Suatu hari di tahun 1943," tuturnya,<br />"Chairil datang ke redaksi Pandji Pustaka; seorang muda kurus pucat tidak terurus kelihatannya. </p><p>Matanya merah, agak liar, tetapi selalu seperti berpikir. Gerak-geriknya lambat seperti orang tak peduli. Ia datang membawa sajak-sajaknya untuk dimuat di majalah Pandji Pustaka. Tapi didapatnya keterangan bahwa sajak-sajaknya tidak mungkin dimuat. Kata pemimpin majalah itu, `Susunan Dunia Baru' (sajak Chairil) tidak ada harganya. Sajak-sajak individualis lebih baik dimasukkan saja dalam simpanan prive (privacy) sang pengarang. Kiasan-kiasannya terlalu mem-Barat." </p><p>Sejak itu sang penyair sering terlihat di kantor Pusat Kebudayaan<br />(Keimin Bunka Shidoso), yang didirikan Jepang tahun 1943 di Jakarta, dan diketuai sastrawan Armijn Pane. Di kalangan seniman waktu itu, ia mulai sering disebut-sebut sebagai penyair muda yang memperkenalkan gagasan-gagasan baru di sekitar puisi. </p><p>Gaya bersajak dan elan vital dalam puisi-puisinya yang bercorak individualistis dan mem-Barat membedakannya dengan kecenderungan puisi-puisi yang dilahirkan generasi sebelumnya (baca: Poedjangga Baroe). </p><p>Bukan secara kebetulan agaknya jika sajak-sajak Chairil memiliki<br />nuansa individualistis yang kental. Pergumulan total Chairil dengan kesenian agaknya telah menuntun sang penyair terjerembab dalam sebuah ritus pencarian filosofis. </p><p>Semacam tertuntun pada sebuah kredo bahwa di dalam kesenian, berfilsafat menjadi keniscayaan yang menusuk. Terutama karena berkesenian mengharuskan sang seniman berhadapan dengan problem-problem tentang ketuhanan, kebebasan, dan apa saja. </p><p>Salah Kaprah. Buat kita sekarang, sosok Chairil sudah lekat dengan citra<br />kepenyairan Indonesia. Sejumlah larik puisi dari penyair kita ini telah menjadi semacam pepatah atau kata-kata mutiara yang hidup di kalangan<br />masyarakat: </p><p>"Aku ini binatang jalang", "Hidup hanya menunda kekalahan",<br />"Aku mau hidup seribu tahun lagi", dan masih banyak lagi. Atau bertanyalah pada siswa SLTP dan SLTA siapa penyair kondang Indonesia, niscaya mereka akan menyebut namanya, lengkap dengan beberapa judul syairnya. </p><p>Tapi mungkin tidak banyak yang tahu, ada yang salah dalam persepsi kita<br />mengenai tokoh yang satu ini. Ada yang salah kaprah. Sebagai ilustrasi, sajak "Aku" lebih sering dipahami banyak orang sebagai sajak pemberontakan terhadap penjajahan. Padahal tidak. Kata Asrul Sani, sajak itu sebenarnya tidak lebih dari "teriakan putus asa dan rasa getir", termasuk penolakan terhadap sesuatu yang sangat berarti dalam hidupnya, yaitu ayahnya. </p><p>Sajak "Diponegoro" juga sering dikira sajak perjuangan.<br />Padahal, seperti pernah diulas Arief Budiman, sajak itu adalah cerminan dari ekspresi kekaguman Chairil pada semangat hidup Pangeran Diponegoro, di saat jiwanya amat diresahkan dengan kematian dan absurditas. </p><p>Ia menulis puisi pertamanya, "Nisan", pada Oktober 1942, ketika ia berusia 20 tahun, ketika teknik persajakan belum dikuasainya benar. Para<br />pengamat sastra menganggap sajak ini sebagai sajak tertuanya. Padahal, menurut H.B. Jassin, sebelum "Nisan" Chairil sudah lebih dulu membuat sajak-sajak corak Pujangga Baru, tapi karena tidak memuaskannya lalu dia buang. </p><p> Bukan kematian benar menusuk kalbu<br /> Keridhaanmu menerima segala tiba<br /> Tak kutahu setinggi itu di atas debu<br /> Dan duka maha tuan tak bertahta. </p><p>Sajak "Nisan" ini, yang didedikasikan untuk neneknya yang baru meninggal, merupakan renungan Chairil tentang kematian, yang di matanya teramat misterius, namun tak terhindarkan oleh siapa pun. </p><p>Renungannya ini lalu menghantarkan ia pada pertanyan eksistensial: "Bila manusia mati, lantas apa gunanya segala usaha yang dilakukan dalam hidup ini?" </p><p>Pertanyaan filosofis itu terus mengejarnya, sementara kehidupan sendiri<br />tidak pernah memberinya jawaban yang memuaskan. Maka bukan hal yang aneh, di saat batin kemanusiaannya begitu merindukan semangat menghadapi hidup yang absurd dengan gagah berani, tiba-tiba Chairil mendapati sosok legendaris Pangeran Diponegoro sebagai perwujudan yang konkret dari kegairahannya mempertahankan hidup. </p><p>Inilah agaknya yang lalu mengilhaminya menulis sajak "Diponegoro", pada Februari 1943. Meski sama-sama berbicara tentang kematian, sajak-sajak yang ditulis Chairil menjelang akhir hayatnya lebih sublim dan intens. </p><p>Di samping teknik persajakan telah dikuasainya benar sehingga sajak-sajaknya terasa jernih, penghayatannya terhadap kehidupan (dan kematian) yang menjadi subjek puisi-puisinya juga telah mencapai klimaks kematangan sebagai seorang penyair. </p><p>Sajak pertama yang ditulis Chairil pada 1949 (tahun kematiannya)<br />adalah "Chairil Muda, Mirat Muda", dengan tambahan judul kecil<br />"Di Pegunungan 1943". </p><p>Sajak ini merupakan kenangan Chairil terhadap saat-saat yang paling<br />membahagiakan dalam hidupnya--sebuah perasaan yang wajar timbul pada orang-orang yang menyongsong kematian. Di akhir sajak tersebut ia<br />sempat menulis kata mati. Namun berbeda dengan sajak-sajaknya yang ditulis pada 1942, di mana kematian dipersoalkan dengan keterlibatan dan perhatian yang penuh, di sajak ini kematian diucapkannya dengan cara yang ringan saja. </p><p>Agaknya kematian bukan lagi sesuatu yang menjadi objek obsesinya, melainkan sebagai kenyataan yang sederhana, sama sederhananya dengan udara di muka bumi. </p><p>Dalam sajaknya "Yang Terampas dan yang Putus", juga ditulis pada 1949, Chairil malah secara jelas menulis kesiapannya untuk menghadapi<br /> kematian. Ia tiba-tiba menyadari bahwa impuls-impuls kehidupan tidak pernah sepenuhnya diam. </p><p>Demikian pula dalam sajak "Derai-Derai Cemara", yang ia tulis sesudahnya. Dalam sajak yang ia tulis setelah percakapan yang panjang dengan dua sahabatnya, Rivai Apin dan Asrul Sani, Chairil kembali menegaskan bahwa kehidupan adalah sebingkai misteri yang tidak bisa kita temui artinya, tapi pada saat yang sama kita memiliki impuls untuk mempertahankannya. </p><p>Kita hidup, menurut Chairil, untuk sesuatu yang tidak kita ketahui maknanya. Dan barangkali satu-satunya alasan untuk terus hidup adalah karena kita sedang mencari maknanya. </p><p>Namun misteri tetaplah sebuah misteri, ia tidak pernah akan bisa<br />terpecahkan. Karenanya mencari makna kehidupan adalah sesuatu yang sia-sia, meski harus terus dilakukan. Maka bagi Chairil, "hidup hanya<br />menunda kekalahan/ada yang tetap tidak diucapkan/sebelum pada akhirnya kita menyerah". </p><p>Penyair Terbesar. Chairil memiliki simpati yang sangat besar terhadap<br />upaya meraih kemerdekaan manusia, termasuk perjuangan bangsa Indonesia untuk melepaskan diri dari penjajahan. Pada 1948, sebagai bukti perhatiannya pada situasi sosial-politik waktu itu, ia menulis sajak<br />"Krawang-Bekasi", yang disadurnya dari sajak "The Young Dead Soldiers", karya Archibald MacLeish. </p><p> Kenang, kenanglah kami<br /> Teruskan, jiwa kami<br /> Menjaga Bung Karno<br /> menjaga Bung Hatta<br /> menjaga Bung Syahrir. </p><p>Pada tahun yang sama, ia menulis sajak "Persetujuan dengan Bung Karno", yang merefleksikan dukungannya pada Bung Karno untuk terus<br />mempertahankan proklamasi 17 Agustus 1945. Belakangan, sajak Chairil yang berjudul "Aku" dan "Diponegoro" juga banyak dipahami orang sebagai sajak perjuangan. Padahal, sajak-sajak ini adalah<br />jenis sajak individu, yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan<br />perjuangan kemerdekaan karena ditulis pada 1943. Namun dalam sajak "Aku" misalnya, di mana Chairil mengintroduksi dirinya sebagai "Aku binatang jalang", ia bisa menjelmakan kata hati rakyat Indonesia yang ingin bebas. </p><p>Dalam analisis Agus R. Sardjono, penyair terkemuka Bandung, sajak-sajak seperti "Krawang-Bekasi", "Persetujuan dengan Bung<br />Karno", "Aku", dan "Diponegoro" inilah yang justru di kemudian hari membuat Chairil Anwar menjadi legenda dalam dunia kepenyairan Indonesia. </p><p>Hal itu dimungkinkan karena sajak-sajak ini bersifat sastra mimbar, untuk menyebut jenis sajak-sajak yang bersifat sosiologis (yang berpretensi untuk menjawab atau menanggapi fakta-fakta sosial), dan biasanya dibaca dengan suara keras atau menyeru-nyeru, serta<br />dengan tangan terkepal. </p><p>Masih menurut Agus, nama Chairil mungkin tidak akan begitu populer seperti sekarang bila dia hanya menciptakan sajak yang berjenis sastra kamar, sajak-sajak yang kontemplatif dan personal. Betapapun tingginya mutu sajak "Derai-Derai Cemara", "Senja di Pelabuhan Kecil", atau "Yang terampas dan yang Putus" secara kesusastraan, namun sajak-sajak demikian sama sekali tidak memiliki peluang untuk diapresiasi secara massal. </p><p>Namun, dengan segala ketidaksempurnaannya, keberhasilan terbesar<br />Chairil bagi dunia persajakan Indonesia khususnya, dan bahasa Indonesia<br />pada umumnya, adalah kepeloporannya untuk membebaskan bahasa Indonesia dari aturan-aturan lama (ejaan van Ophusyen) yang waktu itu cukup mengekang, menjadi bahasa yang membuka kemungkinan-kemungkinan sebagai alat pernyataan yang sempurna. </p><p>Kebebasan bahasa itu teramat penting. Terbukti Malasyia, negara yang<br />menggunakan bahasa Melayu, yang serumpun dengan bahasa Indonesia (tapi tidak pernah memiliki penyair sekaliber Chairil) dalam hal bahasa jauh tertinggal dari bangsa kita. Kebebasan bahasa itu adalah prestasi besar bangsa Indonesia. </p><p>Dengan itu kita dapat mengutarakan apa saja langsung dari lubuk hati<br />kita. Dan, seperti diamini banyak sastrawan kita, berkah itu adalah warisan Chairil Anwar, penyair terbesar yang pernah kita miliki. </p><p><b><span style="font-size:+1;">Mengembara di Negeri Asing</span></b> </p><p>Chairil Anwar tampaknya memang ditakdirkan untuk menjadi penyair yang disalahpahami. Tapi ia terbilang beruntung karena ia disalahpahami ke arah yang positif. Begitupun dalam hal religiusitas. Tidak sedikit orang yang menjulukinya penyair religius. Ini, antara lain, gara-gara sajak "Doa",<br />yang memang amat religius.<br /> <br />Tak jarang, dalam peringatan hari-hari besar agama Islam (juga Kristen), sajak tersebut dibaca dan memperoleh apresiasi yang luas. Benarkah ia penyair religius? Menurut penuturan Ida Rosihan Anwar (istri wartawan kawakan Rosihan Anwar yang sangat dekat dengan Chairil) dalam<br />kesehariannya Chairil tidak pernah memperhatikan hal-hal yang berkaitan dengan urusan agama. Ia tidak pernah tampak salat, berpuasa di bulan Ramadan, atau bahkan ikut bergembira pada Idul Fitri. Jadi, ia bukan muslim yang baik.<br /> <br />Namun, kalau kita mengacu pada kriteria filosof Paul Tillich tentang siapa<br />yang disebut religius, (yaitu mereka yang secara serius mencoba mengerti hidup ini secara lebih jauh dari batas-batas yang lahiriah saja), Chairil<br />termasuk kelompok ini.<br /> <br />Konklusi ini semata-mata bersandar pada penyerahan total Chairil untuk<br />menjawab pertanyaan "apa tujuan hidup saya", dalam sepanjang masa<br />hidupnya.<br /> <br />Dan karena agama bagi banyak orang di dunia ini dianggap sebagai<br />jawaban pertanyaan "apa tujuan hidup saya?", Chairil tidak luput<br />membicarakan agama dalam beberapa sajaknya. Sajak "Di Masjid", yang<br />ditulisnya pada 29 Mei 1943, adalah sajak pertama mengenai hal ini.<br /> <br />Dalam sajaknya ini ia menegaskan sikapnya yang tidak mau terikat<br />apa pun juga, serta bersedia menerima segala bentuk penderitaan sebagai akibat pilihannya. Dia menolak untuk menyerah kepada agama, meskipun dia mengakui juga, agama mempunyai daya tarik yang sangat kuat sehingga sulit untuk melawannya: "Kuseru saja Dia/sehingga datang juga/Kamipun bermuka-muka/seterusnya ia bernyala-nyala dalam dada/Segala daya memadamkannya/Ini ruang/gelanggang kami berperang/Binasa membinasa/satu menista lain gila.<br /> <br />Sajaknya yang kedua tentang agama ditulis lima bulan kemudian, berjudul<br />"Isa". Dalam sajak ini, selain terpesona, Chairil juga tersindir dengan pengorbanan dan penderitaan yang dialami Nabi Isa untuk menyelamatkan umat manusia.<br /> <br />Ia merasa "minder" lantaran sikap hidupnya yang hanya memikirkan<br />kemerdekaan diri sendiri, dan tidak peduli pada orang lain. Ia seperti dihadapkan pada pertanyaan, "Apakah sebuah pengorbanan ada artinya?"<br /> <br />Pertanyaan itu terus mengganggu hingga keesokan harinya dia menyerah<br />dan menulis sajak "Doa" sebagai ekspresi penyerahdiriannya kepada Tuhan. Ia berseru: Tuhanku/Dalam termangu/Aku masih menyebut nama-Mu/Biar susah sungguh/mengingat Kau penuh seluruh/caya-Mu panas suci/tinggal kerdip lilin di malam sunyi/Tuhanku/aku hilang bentuk/remuk/ Tuhanku/aku mengembara di negeri asing/Tuhanku/di pintu-Mu mengetuk/ aku tidak bisa berpaling.<br /> <br />Dalam sajak ini Chairil memang tidak menjelaskan apa alasan ia "menyerah", namun yang pasti ia merasa hilang bentuk dan remuk ketika dia berjalan tanpa Tuhan.<br /> <br />Apakah dengan sajak ini Chairil telah "menemukan kembali" Tuhan?<br />Jawaban sementara: "ya". Agaknya bila Chairil tiba pada suatu titik kehidupan di mana dia mengambil suatu sikap secara lebih utuh, maka perasaan tenang datang meneduhinya.<br /> <br />Pada Februari 1947, dalam suasana yang sudah berbeda, Chairil<br />kembali menulis sajak tentang agama, yang berjudul "Sorga". Di sini,<br />dengan semangat eksistensialismenya yang kental, ia menggugat surga beserta gambarannya yang dijanjikan agama. Selanjutnya Chairil lebih memilih menolak agama karena agama memintanya untuk mengorbankan apa yang nyata sekarang, untuk digantikan sesuatu pada masa datang yang baginya belum pasti.<br /> <br />Maka bisa dipastikan, sesudah sikapnya ini Chairil kembali menemukan<br />dirinya kesepian. Namun, perasaan itu tampaknya sudah dia harapkan<br />dan dia hadapi dengan tenang. Ia kembali memilih menjadi pengembara selama hidupnya.<br /> <br />Meskipun, konon menurut kesaksian H.B. Jassin, menjelang mengembuskan nafasnya yang terakhir, Chairil ternyata tetap tidak lupa menyebut nama Tuhan. </p><p>Di sela-sela panas badannya yang tinggi sebelum kematiannya, ia mengucap, Tuhanku, Tuhanku....<br /> </p><p><b><span style="font-size:+1;">Gadis-Gadis Pun Memujanya</span></b><br /> </p><p>Teman dekat Chairil Anwar semasa kecil, Sjamsulridwan, pernah menulis di majalah Mimbar Indonesia, edisi Maret-April 1966. Katanya, salah satu sikap Chairil yang menonjol sejak kecil adalah sifatnya yang pantang kalah.<br /> <br />"Keinginan, hasrat untuk mendapatkan itulah yang menyebabkan jiwanya selalu meluap-luap menyala-nyala, dan boleh dikatakan tidak pernah diam." </p><p>Chairil dilahirkan di Medan, Sumatera Utara, pada 22 Juli 1922.<br />Ayahnya, Toeloes, berasal dari Payakumbuh (Sumatera Barat). Dia menjadi Pamongpraja di Medan, dan pada zaman revolusi sempat menjadi bupati Indragiri, Karesidenan Riau. Sedang ibunya, Saleha, berasal dari Koto Gadang (Sumatera Barat) dan masih mempunyai pertalian keluarga dengan ayah Sutan Syahrir (tokoh PSI).<br /> <br />Menurut Sjamsulridwan, meski cukup terpandang dan disegani masyarakat sekitarnya, kehidupan kedua orangtua Chairil senantiasa ribut. Mereka sama-sama galak, sama-sama keras hati, dan sama-sama tidak mau mengalah. </p><p>Hanya dalam satu hal mereka sama: dua-duanya sangat memanjakan Chairil. Segala keinginannya: mainan-mainan terbaru dan terbaik. Mereka pun selalu membenarkan sikap Chairil. Kalau ia berkelahi, ayahnya senantiasa membela. Bahkan kalau perlu ikut berkelahi.<br /> <br />Di luar rumah, Chairil tumbuh menjadi pemuda yang lincah dan penuh<br />percaya diri. Di samping karena kedudukan ayahnya, otak yang tajam<br />dan cerdas serta sifatnya yang terbuka, tidak mengenal takut atau malu-malu, membuat ia dikenal dan menjadi kesayangan banyak pihak, baik di kalangan guru maupun di antara teman-temannya. </p><p>Di kalangan gadis-gadis, Chairil juga disukai karena wajahnya yang tampan dan menyerupai orang indo.<br /> <br />Demikianlah, semua orang seolah memanjakannya. Keuangannya tidak<br />pernah kurang. Sepedanya termasuk golongan yang paling baik, di zaman<br />ketika mempunyai sepeda saja merupakan suatu kebanggaan. Dan ada sisi baik yang bisa dicatat dari gaya pergaulan Chairil, yaitu sikapnya tidak pernah sombong. </p><p>Meskipun dia angkuh dan selalu merasa hebat, dia selalu mudah sekali berkenalan dengan siapa saja, tanpa pernah membedakan status sosial, status ekonomi, dan intelektualitas.<br /> <br />Masa kanak-kanak hingga masa remaja Chairil dihabiskan di Medan.<br />Di HIS (setingkat SD) saja ia sudah menampakkan bakatnya sebagai siswa yang cerdas dan berbakat menulis. Lalu ia melanjutkan sekolahnya di MULO (Meer Uitgebreid Lager Onderwijs, setingkat SMP). </p><p>Ketika usia Chairil menginjak 19 tahun, dan duduk di kelas dua, ayahnya kawin lagi dan bercerai dengan ibunya. Karena mulai membenci ayahnya dan menginginkan kehidupan yang lain, ia memilih hijrah ke Batavia (Jakarta), dan meneruskan pendidikannya di sana.<br /> <br />Tak lama kemudian ibunya menyusul ke Jakarta. Perang Dunia II dan<br />masuknya Jepang telah membuat keadaan jadi tidak menentu. Chairil pun<br />terbelit masalah keuangan setelah tidak mendapat kiriman dari ayahnya.<br /> <br />Akhirnya ia putus sekolah. Saat putus sekolah itu Chairil mengisi hidupnya dengan menggelandang ke sana-ke mari, dan membaca buku sebanyak-banyaknya. Sebagai orang yang menguasai tiga bahasa (Inggris, Belanda, dan Jerman), ia tidak mendapat halangan apa pun untuk bisa membaca dan memahami semua karya sastra asing yang ia jumpai. </p><p>Penguasaan bahasa asing yang baik inilah yang banyak menolong Chairil<br />sehingga banyak buku yang belum dibaca seniman lain, ia sudah tahu isinya. Ia pun banyak menyadur dan menerjemahkan karya-karya sastra dunia itu ke bahasa Indonesia dengan baik.<br /> <br />Masih soal membaca, menurut Sjamsulridwan, ketika masih di MULO,<br />Chairil telah bergaul dengan anak-anak HBS (setingkat SMA) tanpa rendah diri.<br /> <br />"Semua buku mereka aku baca," kata Chairil suatu hari. Di sini yang dimaksud Chairil adalah buku-buku mengenai pelajaran abstrak, seperti sastra, sejarah, ekonomi, dan lain-lain. Dan ucapan itu semata-mata untuk menunjukkan bahwa ia tidak pernah kurang dari mereka (anak-anak HBS). </p><p>Selama di Jakarta, Chairil juga mengembangkan pengetahuannya dengan meminjam buku dari pamannya, Sutan Sjahrir. Menurut H.B. Jassin, kalu sudah membaca buku, maka buku itu akan dibacanya dari malam sampai menjelang pagi.<br /> <br />Meskipun menganut pola kehidupan yang bohemian, Chairil akhirnya<br />sempat juga berkeluarga. Ia menikah dengan Hapsah Wiraredja pada 6<br />Agustus 1946. Sayangnya rumah tangga mereka tidak bertahan lama. Akhir 1948 mereka bercerai, dan putri tunggal mereka, Evawani Alissa, dibesarkan Hapsah.<br /> <br />Tanggal 28 April 1949, setelah sempat diopname selama lima hari di CBZ (sekarang RSCM) karena penyakit TBC yang dideritanya, Chairil<br />mengembuskan nafas terakhir. </p><p>Ia meninggalkan warisan karya yang tidak begitu banyak, yaitu 70<br />puisi asli, 4 puisi saduran, 10 puisi terjemahan, 6 prosa asli, dan 4<br />prosa terjemahan. Kepada Evawani, putrinya yang masih berumur satu tahun, Chairil bahkan hanya mewariskan sebuah radio kecil, berbentuk kotak warna hitam, bermerek Philips. Dan seperti memenuhi pesan profetik dalam salah satu bait puisinya: "di karet, di karet sampai juga/deru angin", Chairil dimakamkan di Pemakaman Karet pada hari berikutnya.<br /> </p><p> </p><hr width="100%"><br /> <i> - dari SUARA MERDEKA , Jumat, 14 Mei 1999</i><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-5895033535807615315?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-90896728371967185082008-05-02T21:13:00.000-07:002008-05-02T21:15:24.013-07:00<div class="entry"> <p>Melalui karya-karyanya, ia semakin intens ”menyuarakan” lingkungan sekitar, dibandingkan saat-saat awal ia berkarya di dunia sastra. </p> <p>Veby Mega Indah<br />veby@jurnas.com <mailto:veby@jurnas.com></mailto:veby@jurnas.com></p> <p>Dikelilingi para sahabat sesama seniman Taman Ismail Marzuki (TIM) dari era 70-an, Sutardji Calzoum Bachri menceritakan pemahaman kritis pribadinya akan negeri ini. Ia menjelaskan bagaimana sosoknya yang kini semakin relijius, justru mendorongnya lebih berperan kritis mengupas masalah sosial negeri ini. </p> <p>Latar belakang kebudayaan Melayu, membuat Sutradji selalu mengembalikan segala sesuatu yang ia cermati dan rasakan pada perspektif metafisis. Namun, di balik pengertian itu ia semakin tak bisa menahan diri untuk tidak ”berteriak” melihat situasi sekelilingnya. Ia berpuisi bagaikan menyampaikan berbagai pertanda sosial, yang seharusnya dicermati para politikus negeri ini. </p> <p>Berikut petikan wawancaranya.<br /><em><br /> Apa pernah keberatan dijuluki presiden penyair?</em></p> <p>Presiden penyair…(Sutardji terkekeh). Julukan itu mulanya hanya guyon-guyonan kita saja di tahun 70-an dulu di sini (Taman Ismail Marzuki). Orang Indonesia ini kan senang benar menjuluki orang. Chairil Anwar ada julukannya, Amir Hamzah juga. Mereka yang hidup di zaman feodalis, biarlah julukan raja saja. HB Jassin julukannya Paus Sastra Indonesia. Kalau saya ini yang hidup di masa sekarang, biarlah julukannya presiden saja. </p> <p>Kejadiannya, saya lagi mabuk saat itu. Saya bangun lalu teriak: Aku ini presiden puisi Indonesia! Ungkapan itu tahunya dipakai orang, terngiang-ngiang terus sampai sekarang. Entah maksudnya buat guyon entah serius. Terserah saja. Tapi yang namanya penyair-penyair tahun 70-an dulu kalau tampil pasti ada ucapan-ucapan gila seperti itu. Salah satunya, ya, presiden penyair itulah. Kalau ditanya saya ini presiden penyair, tapi republiknya mana, rakyatnya mana? Republik dan rakyatnya hati nurani sajalah. </p> <p><em><br />Bagaimana situasi yang anda alami sebagai penyair muda di tahun 70-an?</em></p> <p>Di tahun 70 itu banyak sajak-sajak, puisi, novel yang orang bilang sajak lokalisasi, sastra kembali ke daerah. Nah, sebenarnya itu pertanda, sinyal bagi orang-orang di luar sastra mengambil hikmah dari itu. Mengambil hikmah untuk membenahi negara dari sistem politiknya. Tapi tak ada yang melakukannya! Dibiarkan saja pertanda itu berlalu. Coba kalau yang namanya otonomi daerah itu dimulai dari situ. Kenapa baru sekarang setelah reformasi baru ada otonomi daerah. Jadi apa yang kelihatan sekarang, otonomi daerah ada bukan karena adanya tekanan kultural. Tapi selalu saja nampaknya oleh tekanan politik barulah ada politik bergerak. </p> <p>Jadi selalu terlihat satu dimensi. Seharusnya apa-apa yang jadi tindakan politik itu harus ada landasan kulturalnya. Coba kayak waktu perjuangan Indonesia mau berdiri dulu. Ada landasan kulturalnya, ada misi kultural untuk menjadikan kita satu. Biarlah ada Jawa ada Sunda ada apalah tapi biarlah kita jadikan satu. </p> <p>Coba perhatikan, kalau sajak yang di tahun 70-an itu pertanda kembalinya kedaerahan. Kalau Chairil Anwar itu tidak. Dia itu sajaknya universal, humanisme yang universal. Itu pertanda juga, hasil persatuan Indonesia. Suatu yang universal persatuan itu. Maka jadilah “aku ini binatang jalang.” Dan macam-macam lah. Dia itu (Chairil Anwar) tak ada kedaerahannya sama sekali. Dia (orang) Padang pun tak ada Padangnya sama sekali sajaknya.</p> <p><em>Maksud ”Indonesia sebenarnya berdiri atas landasan kultural”?</em></p> <p>Nah itu tadi, waktu Sumpah Pemuda itu diucapkan apa landasannya? Tak ada! Sumpah Pemuda itu mimpi saja, mimpi para pemuda saat itu yang ingin melihat negara ini bersatu. Satu bangsa, bangsa Indonesia. Bangsa mana yang namanya Indonesia saat itu? Tak ada. Yang ada baru juga Hindia Belanda! Satu bahasa, bahasa Indonesia. Mana ada bahasa persatuan Indonesia waktu itu. Waktu itu masih Melayu bahkan Belanda yang digunakan orang. Tapi atas dasar mimpi itu bangsa ini bisa berdiri. Sama saja seperti Tuhan waktu mau menciptakan dunia ini. Dia ada merindu yang kuat, ingin dikenal. Dalam kerinduan-Nya, Ia ingin menciptakan dunia ini dengan kata-kata. Ia berfirman: Kun Faya Kun! Barulah jadi dunia ini, bagian dari mimpinya Tuhan. </p> <p>Kita ini manusia, juga bagian dari mimpinya Tuhan. Karena kita ini bagian mimpinya Tuhan maka tak kayak binatang, bolehlah kita bermimpi lagi. Kita pun menciptakan mimpi dengan kata-kata. Tuhan membuat mimpi lewat firman, begitu juga penyair. Dia (Tuhan) bilang ke para penyair itu: Hati-hati! Kau sudah jadikan apa yang tak kau kerjakan. Itulah hakekatnya puisi. Kau mencari hakekat puisi itu janganlah ke kubu barat. Semuanyalah ada di sini! Penyair itu menciptakan puisi tapi bukan buat merealisasikannya. Sudah mencipta, sudah. Sama seperti Tuhan. Ia mencipta dunia ini tapi realisasinya kaulah yang buat! </p> <p>Kau bikin jadi berkelahi, kau bunuh orang, kau jadi kaya, silakan kau buat di dunia ini. Seperti itulah juga penyair. Ia menciptakan kata-katanya tapi yang merealisasikan kata-kata itu di dunia baiklah orang-orang lain. Seperti para pemuda yang membuat sajak Sumpah Pemuda itu. Baiklah mimpi itu ada Soekarno, Hatta atau Yamin yang merealisasikannya. Jadilah bangsa ini. </p> <p><em>Mengapa landasan kultural yang demikian lebih sulit direalisasikan daripada di awal perjuangan dulu?</em></p> <p>Dulu itu para pemuda yang membuat sajak Sumpah Pemuda itu sebagian besar juga aktivis. Jadi kata-kata apa yang mereka buat cepat pula ditanggapi ada. Sedangkan di tahun 70-an, yang bicara tentang otonomi daerah itu para penyair semua. Kepentingan kami pada lingkup estetika, selesai sudah. Tapi sayangnya tak ada ventilasi politiknya. Tak ada yang merealisasikannya. </p> <p>Saat orang ribut soal otonomi daerah, kami para seniman ini bilang: itu sudah kami ucapkan 30 tahun yang lalu! Tapi dulu jawabannya tak mau, tak mau. Karena kita ini sudah jadi bangsa yang pikirannya pada politik dulu, ekonomi dulu. Jangan harapkan yang merealisasikan kata-kata ini jadi bagiannya penyair juga. Itulah tugas mereka. </p> <p><em>Bukankah pemerintah dari dulu sudah sering mengapresiasi seni puisi?</em></p> <p>Belum, belum lengkap apresiasinya itu. Kalau zaman Orde Baru dulu pemerintah juga sering adakan lomba baca puisi di Monas. Ada menteri yang baca itu, ada pejabat yang baca itu. Bahkan ada juga baca Tanah Air Mata. Terima kasih, Pak, saya bilang. Terima kasih sudah diniatkan. Tapi puisi itu jika tak dimasukkan dalam hati tak akan mengakar. Janganlah kita membaca satu fenomena yang nampak di depan kita begitu saja. Ada kaitannya dengan nilai-nilai lain. </p> <p>Seperti Kennedy bilang: jika politik bengkok biarlah puisi yang meluruskannya. Lihatlah ketika Sumpah Pemuda itu realisasinya mulai bengkok, maka puisi juga yang berusaha meluruskannya. Sumpah Pemuda tentang persatuan itu tak salah tapi realisasinya yang bengkok. Persatuan saat itu terlalu ketat, maka timbul kedaerahan dalam sastra 70-an. Politik saat itu telalu homogen, coba diluruskan puisi yang heterogen, dengan munculnya heterogen itu. Politikus yang bengkok yang bisa diluruskan adalah mereka yang berhatinurani. Tapi kadang ada juga politikusnya bengkok, puisinya juga ikut-ikutan bengkok. Namanya juga manusia… (Sutardji tertawa).</p> <p><em>Bagaimana dengan puisi yang banyak digunakan untuk kepentingan lain?</em></p> <p>Memang pusi itu kayak pisau, kayak pistol. Jangan salahkan pisaunya. Jaga pisau itu jika menghasilkan yang baik. Di tangan tukang daging pisau ini membawa berkah buat dia dan keluarganya. Tapi di tangan penjahat lain lagi. Ada sajak Kerawang Bekasi itu: Sekali berarti sudah itu mati. Itu dipakai buat pejuang di perang Kerawang-Bekasi waktu itu. Tapi coba misalnya ada perampok yang pakai sajak itu. Dia masuk ke bank, sekali berarti setelah itu mati. Biarlah mati ditembak polisi. Lain pula arti sajak itu. Jadi puisi itu netral. Dia selalu memberikan ruang bagi keluhuran. </p> <p>Jadi jangan minta penyair untuk merealisasikannya. Itulah hakekat puisi, ada ruang kosong di antara yang diciptakan untuk direalisasikan. Puisi itu juga berbahaya kecuali diapresiasi dengan iman. Apa pengertian iman secara sekuler? Iman itu ideologi, pengertian yang benar. </p> <p><em>Setuju jika dikatakan seorang Sutardji kini lebih relijius sampai-sampai tak minum bir lagi?</em></p> <p>Ya, itu terserah interprestasi masing-masing orang lah. Kalau Belanda bagi kita kolonial tapi bagi Swedia, Belgia, Belanda itu bawahan. Soal kenapa saya tak minum bir lagi sebelum naik panggung, memang ada juga pengaruh soal relijius.</p> <p>Tapi pada intinya sekarang saya tak merasa perlu lagi minum bir sebelum naik panggung maka saya tak minum lagi. Dari dulu saya sudah relijius, sekarang juga. Dulu saya perlu minum pun untuk totalitas saja. Saat performance, penampilan itu harus berada di batas akal. Dulu saya perlu minum bir, sekarang tidak lagi, karena memang tak perlu. Tak bisa ditanya kenapa, karena itu pertanyaan untuk akal. Tapi masalah performance sudah dibatas akal sehat. </p> <p>Inner saja, semuanya memang harus ada. Jangan lakukan yang artificial karena pasti akan ketahuan. Saya minum bir saat itu karena memang harus dilakukan. Bukan akting, bukan pura-pura. Jadi seniman itu jangan mempermalukan diri dengan berpura-pura. Jangan melakukan sesuatu untuk tujuan yang lain. Kalau sesuatu memang harus ada lakukan saja jangan dibuat-buat. Memalukan diri sendiri. </p> <p><em>Sumber : harian Jurnal Nasional, Juli 2007</em></p> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-9089672837196718508?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-58154106056406976392008-05-02T21:09:00.000-07:002008-05-02T21:11:08.525-07:00<p><em><strong>Gao Xingjian,</strong> Novelis China, penerjemah, penggiat teater, sutradara, kritikus dan aktor, ini memenangkan Nobel Sastra pada 2000. Teaternya memadukan berbagai<br />unsur drama topeng klasik China dengan pola teater Barat modern yang banyak dipengaruhi Artaud, Brecht dan Beckett. Kariernya sebagai penulis mengalami hambatan di China ketika ia memanggungkan pementasan berlatarbelakang pembunuhan demonstran di Tiananmen.<br />Sejak 1980-an, Gao Xingjian pindah dan tinggal sekaligus menjadi warganegara Prancis. Ia menguasai bahasa Prancis dan China.</em></p> <p><em>Gao Xingjian lahir pada 1940 di Ganzhou (provinsi Jiangxi) di China Timur. Ayahnya seorang pegawai bank dan ibunya seorang aktris amatir, anggota YMCA; kelompok teater yang pernah berjaya sebelum Revolusi Kebudayaan oleh Komunisme China. Ibunya seorang pembaca sastra Barat. Gao Xingjian mempelajari sastra di Institut Bahasa Asing Beijing antara tahun 1957-1962, dan lulus dari Fakultas Sastra Prancis.</em></p> <p><em>Pada awal 1960-an, Ibu Gao dikirim ke pertanian di pedesaan dan mengalami kecelakaan, sementara Gao mengadakan perlawanan atas perbudakan terhadap petani. Selama Revolusi Kebudayaan (1966-76), Gao dikirim ke kamp pendidikan ideologi komunisme. Tapi ia justru<br />mulai menulis untuk dirinya sendiri. Namun ia kemudian ketakutan, karena tulisan-tulisannya pernah dirampas dan dibakar. Di antaranya beberapa novel, naskah teater, artikel kesenian, dan catatan pengalamannya selama 6 tahun sebagai buruh paksa di kamp pertanian partai.</em></p> <p><em>Setelah mengikuti pendidikan di sekolah kader partai, Gao Xingjian boleh bekerja sebagai seorang penerjemah di Asosiasi Penulis China. Ia dipercaya menjadi kepala bidang teater di Gedung Teater Masyarakat Beijing, dan berkesempatan menerbitkan sebuah noveletnya pada 1978.<br />Ia juga berkesempatan melakukan perjalanan ke luar negeri pada 1979 dengan mengunjungi Prancis dan Italia.</em></p> <p><em>Di antara tahun 1980-1987 Gao Xingjian menghasilkan beberapa cerita pendek, esai dan naskah teater. Penerbitan A Preliminary Discussion of the Art of Modern Fiction (1981) menimbulkan debat tentang “polusi spiritual” dan membuat Gao berada dalam pengawasan partai. Disusul penerbitan Bus Stop (1983) yang ditulisnya dengan gaya Waiting for Godot-nya Beckett.</em></p> <p><em>Ini sebuah satire yang mengisahkan sekelompok orang yang menunggu bus yang tepat selama sepuluh tahun. Pertunjukan ini dikomentari sebagai “karya terjahat sejak berkuasanya Republik Rakyat” dan disalahkan oleh para pengurus partai. Pada 1986 pertunjukannya The Other Shore dilarang untuk dipertunjukkan di Taiwan dan Hong Kong. Tahun berikutnya Gao Xingjian mengikuti perjalanan ke luar negeri sebagai seorang pelukis. Ia meninggalkan China sebagai seorang penulis yang dilarang dan tinggal di Paris, di mana ia melanjutkan menulis dalam bahasa China dan Prancis.</em></p> <p><em>Setelah pembunuhan para demonstran di Lapangan Perdamaian pada 1989 Gao Xingjian sudah meninggalkan Partai Komunis China. Ketika publikasinya dianggap berlawanan dengan gerakan pelajar dan mahasiswa, ia kemudian menutup pintu kepada negerinya. Ia mengangkat persoalan pembantaian demonstran ke dalam naskah panggung di pembuangan, yang secara orisinal<br />dihasilkannya di Los Angeles, tapi kemudian dilarang.<br />Ketika pertunjukannya ditampilkan di Jerman, seting<br />kisah diubah dari lapangan Tiananmen ke lingkungan<br />Jerman di masa pemerintahan Nazi.</em></p> <p><em>Novelnya yang sarat refleksi dan menyampaikan kisah secara impresionistik, The Soul Mountain, diselesaikan pada 1989, menggambarkan perjalanan tokoh cerita selama 10 tahun menyusuri tepian Sungai Yangtze. Perjalanan sesungguhnya berlangsung lima bulan, sebagai periode krisis Gao yang mengalami salah diagnosa tentang penyakit kanker yang menyerangnya pada 1982. Kanker yang sama membunuh ayahnya, dan setahun berikutnya Partai Komunis mengritik karya Gao Xingjian sebagai ”polusi spiritual”.</em></p> <p><em>Di dalam karya-karyanya Gao Xingjian menggunakan beragam gaya, teknik, dan bermacam narator. ”Kau tahu saya hanya bicara kepada diriku sendiri tentang kesendirianku. Kau tahu bahwa kesendirianku tak tersembuhkan, tak seorang pun dapat menyelematkanku dan aku hanya dapat berbicara dengan diri sendiri dalam percakapan.”</em></p> <p><em>Pada kisah lain, si narator mengkritsi si pengarang dan berkata: “Kau mencatat semua perjalananmu, perbincangan bertele-tele tentang moral, perasaan-perasaan, catatan-catatan, dalam perbincangan tidak sistematis, seperti fabel-fabel, salinan atau tiruan nyanyian rakyat, ditambah beberapa legenda omong kosong tentang diri sendiri, yang kemudian disebut sebagai karya fiksi!”</em></p> <p><em><strong>Soul Mountain </strong>adalah catatan perjalanan yang mengisahkan kehidupan orisinal dan khas di desa-desa. Sebuah cerita tentang sepucuk surat cinta, potongan<br />folklor dan sejarah. Salah satu yang jadi pusat tema adalah ketika karya Gao menjadi semacam kisah skeptis terhadap absolutisme. ”Oh sejarah oh sejarah oh sejarah/ Hanya sejarahlah yang dapat dibaca dengan berbagai cara, sebagai sebuah/penemuan besar!”</em></p> <p><em>Setelah menyimpulkan isi dan makna Soul Mountain, Gao Xingjian menulis sebuah cerita pendek yang menggambarkan konsepnya tentang sastra “memperjuangkan massa” dan mengatakan “sastra tidak terlibat dengan dunia politik, tapi semata-mata bertanggung jawab pada<br />kehidupan individual.” Gao Xingjian ingin membebaskan karya sastra sebagai ekspresi yang menyoroti kehidupan sosial, sebagai karya sastra yang baik, yang memperlihatkan pencarian, spritualisasi karakter, “sastra yang dingin”.</em></p> <p><em>Sebagai seorang seniman multitalen, Gao Xingjian membuat sendiri cover bukunya dan ia memiliki tiga puluhan lukisan cat air yang sudah dipamerkannya di dunia internasional. Ia juga sudah menerjemahkan karya-karya sastra Barat ke bahasa China, di antaranya karya-karya Beckett, Ionesco, Artaud dan Brecht. Beberapa penghargaan sudah ia terima, di antaranya<br />Chevalier de l’Ordre des Arts et des Lettres dari Pemerintah Prancis pada 1992, Prix Cimmunaute<br />francaise de Belgique 1994, dan Pris du Nouvel An chinois 1997. Dan sebelum ia memperoleh Nobel Sastra, Gao telah dikenal luas sebagai seorang penggiat teater ketimbang penulis.</em></p> <p><em>Setelah panitia Nobel mengumumkan kemenangannya, kementerian luar negeri China mengomentari penghargaan itu tidak layak dibanggakan dan berbau manuver politik. Beberapa anggota partai bertanya-tanya bagaimana seorang penulis naskah teater dan pengarang bisa mendapatkan Nobel Sastra. Di Swedia, hadiah Gao diterimakan oleh Goran Malmqvist,<br />yang menerjemahkan naskah-naskah teater Gao dan juga memproduksinya di Stockholm. Malmqvist adalah seorang ahli China di Universitas Stockholm dan juga seorang anggota Akademi Nobel, yang ikut menyeleksi karya-karya pemenang Nobel.</em></p> <p><em>Autobiografi Gao Xingjian One’s Man’s Bible terbit di Inggris pada 2000. Menggambarkan situasi sosial masyarakat China di bawah Revolusi Kebudayaan, melalui pengamatan seorang aktivis politik, tertuduh, dan pengamat dari luar arena.</em></p> <p><em><strong>Kutipan</strong></em></p> <p><em>Setelah pembunuhan para demonstran di Tiananmen pada 1989, Gao Xingjian meninggalkan Partai Komunis China dan kemudian menutup pintu kepada negerinya.</em></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-5815410605640697639?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-69323204819294417132008-05-02T21:07:00.000-07:002008-05-02T21:08:47.525-07:00dia adalah penulis hebat, secara teoritis dan praktis. Akinda Oluwole Soyinka atau lebih dikenal dengan Wole Soyinka bisa menulis apa saja: puisi, cerita, dan drama. Wole juga seorang akademisi di bidang sastra. Gelar sastra Inggrisnya diterima dari Universitas Leeds, Inggris pada 1957. Setelah kembali ke kampung halamannya, Nigeria, dia menjadi profesor di Universitas Lagos dan Ife. <p>Tapi kematangan berkaryanya tidak didapatkan dari bangku kuliah atau podium sang guru besar. Ia justru mendapatkannya dari penjara. Wole memang memiliki peran penting dalam sejarah politik Nigeria yang selalu bergejolak. Saat perang saudara di Nigeria berkobar pada 1967, ia dibui karena menentang pemerintahan Jenderal Yakubu Gowon. Ia dituduh mengadu domba kedua belah pihak yang bertikai. Selama 22 bulan dalam penjara ia menulis sejumlah puisi yang kemudian diterbitkan dalam buku berjudul Poems from Prison. Pengalamannya dalam penjara kemudian ia tuangkan dalam buku The Man Died: Prison Notes.</p> <p>Selepas dari penjara pada 1969, saat perang saudara usai, Soyinka menghabiskan sebagian besar waktunya menyepi di pertanian salah seorang temannya di selatan Prancis. “Beberapa hari setelah bebas, saya merasa jengah dikelilingi orang. Bagi saya yang sekian bulan sendiri, adanya orang lain terasa terlalu ramai, saya harus pergi ke suatu tempat dan mengisolasi diri.” Di dalam pertapaannya itulah ia menciptakan mahakaryanya: The Bacchae of Euripides. Setelah menelurkan karya besar itu dia kembali ke kantornya di Headmaster of Cathedral of Drama di Ibadan dan membantu terbitnya jurnal sastra Black Orpheus.</p> <p>Ia tidak hanya mengkritik pemerintahan Nigeria, tapi juga sejumlah rezim di Afrika, termasuk Robert Mugabe di Zimbabwe. Ketajaman pena dan lidahnya ini sempat membuat dirinya dalam bahaya, terutama semasa kediktatoran Jenderal Sani Abacha (1993-1998). Saat itu menjadi eksil secara sukarela dan mengajar di Amerika Serikat, tepatnya di Emory University di Atlanta. Saat sipil kembali berkuasa, dia kembali ke Nigeria dan bersedia mengajar di Ife asalkan seluruh perwira militer dihapus dari jajaran pengurus universitas.</p> <p>Meski ia pada 1986 menjadi orang Afrika pertama setelah Albert Camus yang dianugerahi Hadiah Nobel untuk Sastra, meski ia dianggap sebagai penulis drama dari Afrika yang paling bersinar, dunia lebih menghormatinya sebagai seorang peace maker, pencipta perdamaian dan penentang kediktatoran. “Saya tidak pernah memutuskan untuk menjadi penulis,” katanya suatu waktu. Ia hanya menjadikan hal itu sebagai cara terbaik untuk menyampaikan pesannya.</p> <p>Pesan yang ia perjuangkan adalah tentang pentingnya membatasi kekuasaan dan menjamin kebebasan. “Kebenaran dan kekuasaan, bagi saya, adalah antitesis, sebuah antagonisme, yang susah untuk disatukan,” katanya. “Kebenaran, bagi saya, adalah kebebasan, keinginan untuk menentukan sendiri tujuan kita. Sedang kekuasaan adalah dominasi, kontrol, dan karenanya sangat menentukan apakah kebenaran itu. Ini omong kosong.”</p> <p>Wole memang tak pernah bicara kosong. Ia selalu siap menentang diktator di seantero Afrika. “apa pun yang terjadi, jangan kabur dari pertarungan. Musuhmu mungkin lebih besar, dan akan menghancurkanmu waktu pertama bertemu. Kali berikutnya kau bertemu dengannya, tantang lagi. Dia akan mengalahkanmu lagi. Ketiga kali, saya yakin, kamu pasti menang atau dia lari terbirit-birit,” tulisnya dalam bukunya, Ake.<br /># qaris tajudin</p> <p><em>Sumber : www.ruangbaca.com/Edisi 31 Juli 2007</em></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-6932320481929441713?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-6870633727743444782008-05-02T21:02:00.000-07:002008-05-02T21:04:03.402-07:00<div class="entry"> <p>Tahun 1943 kesusastraan Indonesia dikejutkan oleh panyiar muda Cahiril Anwar. Dia seperti bom di tengah-tengah ketenangan. Sajak-sajaknya baik bentuk maupun isinya revolusioner, membawa perubahan radikal sekaligus. Waktu itu umur Chairil Anwar baru 20 tahun (Toda. 1984).</p> <p>Nisan<br />(untuk nenenda)</p> <p>bukan kematian benar menusuk kalbu<br />keridlaanmu menerima segala tiba<br />tak kutahu setinggi itu atas debu<br />dan duka maha tuan bertahta</p> <p>(1942)</p> <p>Sajak Nisan ini oleh para kritikus disepakati sebagai sajak pertama Chairil. Sebuah sajak pendek yang sebenarnya menguraikan secara panjang lebar tentang “nasib” manusia. Maut demikian menusuk kalbu menuntaskan keperkasaan manusia, sebagai makhluk unggul yang mampu meluaskan eksistensinya dalam kebudayaan yang tinggi di antara sesama makhluk penghuni bumi.</p> <p>Tapi, manusia agung itu ternyata tak memiliki keistimewaan dibandingkan debu sekalipun, tak kutahu setinggi itu atas debu. Maut mengakhiri daya tahan manusia itu. Tapi Chairil terpukau oleh jenis kemampuan lain yang ditunjukkan seorang manusia yang sudah tak berdaya, nenenda, yang mampu menerima kematian secara ikhlas, keridlaanmu menerima segala tiba.</p> <p>Begitu ringkas dan tuntas, empat larik puisi menggambarkan secara gamblang perjalanan umat manusia di tengah kefanaan, dan duka maha tuan bertahta. Begitu langsung, empat larik puisi dipadatkan sedemikiran rupa, untuk menyampaikan berbagai gagasan atau cakrawala pemikiran tentang hidup, maut, nasib, hubungan darah, keluasan kasih sayang, dan rasa kehilangan yang dalam atas orang-orang terkasih ‘“ tanpa harus diterakan lagi sebagai rangkaian diksi atau kata-kata puisi secara panjang lebar.</p> <p>Hal ini hanya dapat dikonkretkan, karena adanya kesadaran penuh pada Chairil ‘“ ingin menjadikan diksi pada puisi-puisinya sebagai tesis atau kebenaran itu sendiri. Penyair bagi Chairil adalah penemu, penguasa, pengolah, pelegitimasi diksi (kata), sejauh hubungan apa pun yang paling mungkin dilaksanakan untuk menegaskan makna tertentu yang mau disampaikan.</p> <p>Kata adalah kepenyairan bagi Chairil. Dan kepenyairan tidak ada tanpa keunikan pengoperasian kata. Seorang penyair hanya dapat diukur oleh keberhasilannya menguasi dan memproduksi kata yang khas. Tanpa kerja keras dan keunikan, kata-kata yang terurai tak akan berbeda dengan rangkaian kata-kata umum yang telah memasyarakat sebagai bahasa awam. Sementara seorang penyair adalah seorang pengguna bahasa yang menolak menjadi awam.</p> <p>Dan kecermatan menimbang, memilih untuk tiba pada kepastian (diksi) kata, yang kelihatannya berpangkal pada wawasan estetik Chairil Anwar kemudian ikut dipraktekkan oleh Asrul Sani, Rivai Apin, Sitor Situmorang, AS Dharta, dll. Seperti disinggung Artati Sudirdjo, pada 1949, “mulanya sajak-sajak Chairil bersifat individual, khas dirinya seorang, tapi kemudian penyair-penyair muda lain mengenal dan mewujudkannya dalam sajak-sajak mereka.”</p> <p>Sementara Aoh K Hadimadja, pada 1952, melukiskan perbedaan generasi Chairil Anwar, Angkatan 45, dengan generasi sebelumnya, Pujangga Baru, yang dimotori Sutan Takdir Alisyahbana. “Beribu kilometer jaraknya antara Angkatan 45 dengan Pujangga Baru. Pujangga Baru yang menanti ilham, Angkatan 45 yang penuh kegiatan mencari jauh dari tapal batas tanah air, hingga hasilnya pun, manusia universum, tidak dibatasi daerah dan waktu.”</p> <p>Aoh melihat kegiatan berpuisi pada Angkatan 45 adalah kerja arsitektural yang sungguh-sungguh, jauh dari peluapan emosi sebagaimana terjadi pada pembuatan sajak-sajak remaja. “Sebelum perang orang mengakui sajak sedih teringat kampung halaman adalah hasil seni. Kini curahan demikiran tak mungkin mendapatkan tempat lagi dalam dinamika kebudayaan. Seni yang menyeret kesedihan tidak mendapatkan penghargaan lagi, karena manusia baru mencari-cari jalan keluar dari kekacauan pikiran dan kelesuan semangat. Kesenian seperti berubah menjadi kekuatan.”</p> <p>Sedangkan Chairil Sendiri menilai Pujangga Baru dengan kata-kata, Pujangga Baru selama semibilan tahun memperlihatkan corak, tidak seorang pun dari majalah tersebut sampai pada perhitungan, kecuali sajak-sajaknya Amir Hamzah.” Chairil menegaskan bahwa sebagai seniman, seseorang harus mempunyai ketajaman dan ketegasan dalam menimbang dan memutus, agar setiap kata dipikirkan dan direnungkan dengan tenang. Bahwa tidak semua yang menggetarkan kalbu, adalah wahyu yang sebenarnya.</p> <p>Seorang penyair harus menimbang, memilih, mengupas, dan kadang-kadang sama sekali membuang. Sudah itu baru mengumpulsatukan. Pikira paling berpengaruh dalam sebuah kerja kesenian bermutu tinggi. Jika kerja setengah-setengah, bercampur-baur emosi dan fantasi, maka yang muncul adalah sebuah karya inproviasi. Dan sebuah hasil kerja seorang improvoitasator terbesar sekalipun, tak setinmggi mutu kesenian yang sungguh-sungguh.</p> <p>Sebab keindahan kesenian hanya lahir dari pertimbangan, keseimbangan, perpaduan, dari segala getaran-getaran hidup, yang muncul menyeruak dalam kesadaran para seniman yang memiliki keberanian hidup, vitalitas menjelajahi berbagai kemungkinan pemikiran, bahkan mengambil gambaran ronsen sampai ke putih tulang belulang kemanusiaan.</p> <p>Akibat dari kecermatan menimbang, memilih kepastian kata dalam sajak, menimbulkan pemadatan isi dan kesingkatan bentuk, dan kata pun menjadi monumental, menjadi K besar. Peranan otak dan intuisi nampak besar, seakan-akan membuktikan kebenaran penyair Elisabeth Drew tentang penyair sebagai seorang yang “merasakan pikirannya, memikirkan sensasi-sensasi perasaanya”.</p> <p>Sajak-sajaknya umumnya pendek-pendek, merangkum ekspresi manusia dalam M besar, dengan ideologi yang coba dijabarkan dalam Surat Kepercayaan Gelanggang (1950), di antaranya: Kami adalah ahli waris yang sah dari kebudayaan dunia, dan kebudayaan ini kami teruskan dengan cara kami sendiri. Kami lahir dari kalangan orang banyak dan pengertian rakyat bagi kami adalah kumpulan campur baur dari mana dunia-dunia baru yang sehat dilahirkan… </p> <p><strong>Arie MP Tamba</strong><br /><em><br />Sumber : Jurnal Nasional, 30 Maret 08</em></p> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-687063372774344478?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-18854582453722201052008-05-02T21:00:00.000-07:002008-05-02T21:01:21.134-07:00<div class="entry"> <p><em>Beragam penilaian terus mengiringinya menembus waktu. Dunia sekolah dan perguruan tinggi, seperti enggan mengakhiri apresiasi atas karyanya.</em></p> <p>Bertahun-tahun kemudian, ketika waktu berdentang pada setengah abad lebih kematiannya, orang tetap mengenang Chairil Anwar. Bagai sebuah dunia tanpa koma, berpuluh tahun setelah ruh terpisah dari raga, karya ”binatang jalang” itu terus diapresiasi, entah dalam bentuk esai, forum diskusi, deklamasi, skripsi, film, dll.</p> <p>Chairil penyair terkuat di Indonesia yang hingga saat ini belum ada bandingannya, kata penyair sekaligus pendiri teater anak-anak Teater Tanah Airku, Jose Rizal Manua. Sehingga, walaupun bermunculan banyak penyair hebat, namun menurut Jose, Chairil telah memiliki lapak tersendiri. “Seperti Shakespeare yang telah memilki tempat tersendiri meskipun muncul penyair besar lainnya,” kata Jose saat dihubungi Jurnal Nasional.</p> <p>Ia mengatakan, Chairil adalah salah seorang penyair Indonesia terkemuka yang menemukan bahasa. “Semangat dari puisinya memiliki personality sangat kuat, sehingga menggugah semangat untuk berontak,” ujar Jose.</p> <p>Bagi Jose, individulitas dan pemberontakan dalam karya Chairil, menggugah semangat kepahlawanan untuk melawan penjajah. “Yang membuat saya berdecak, bagaimana karya Chairil bisa lolos dari sensor Jepang, padahal dia mengkritisi penjajah,” papar Jose.</p> <p><strong>Sekali berarti sudah itu mati</strong></p> <p>Pria kelahiran Padang 14 September 1954 ini mengacungkan dua jempol terhadap kepiawaian Chairil dalam memilih kata. “Seperti sekali berarti, setelah itu mati atau aku ingin hidup seribu tahu lagi, itu nggak ada yang menemukan kecuali Chairil,” tutur peraih juara pertama Festival Teater Anak-anak Dunia ke-9 di Lingen, Jerman ini.</p> <p>Kata-kata Jose diamini Dosen Fakultas Sastra Universitas Indonesia Ibnu<br />Wahyudi. Ia melihat Chairil dengan kesadaran yang amat jelas menempatkan kata-kata dalam berpuisi, bukan dalam kata-kata untuk kepentingan sehari-hari. “Jika orang biasa menuliskan hari ini, Chairil memilih menuliskan ini hari,” papar Ibnu.</p> <p>Kesadaran mengolah kata pada Chairil itulah yang dianggap Ibnu luar biasa. “Dari karya-karya Chairil, tercermin wawasannya yang sangat luas, pada zaman itu jarang sekali orang yang bacaannya sebanyak Chairil,” kata penulis kumpulan puisi Masih Bersama Musim ini.</p> <p>Pertanyaan yang muncul, apa yang membuat karya Chairil dapat memborong seluruh perhatian masyarakat sastra? Menurut Jose, apresiasi kepada semua penyair baik, hanya saja jumlah peminat puisilah yang kelihatannya tidak bergeser. “Tidak makin banyak, tetap mempunyai komunitas yang terbatas,” ujar Jose.</p> <p>Jose melihat, kenyataan itu pada hampir seluruh negara berkembang di dunia. Berbeda dengan negara maju, di mana kesadaran akan sastra sudah tinggi, lanjutnya. “Mereka membaca karya sastra, membaca puisi di dalam bis, di kamar, di rumah, kalau kita hanya orang tertentu yang melakukan itu,” tutur lulusan Institut Kesenian Jakarta tahun 1986 ini.</p> <p>Tak bisa dipungkiri, lanjut dia, sastra adalah lingkungan yang terabaikan, dunia yang seolah-olah sunyi dan hening, sehingga orang orang di dalamnya tak bisa berinteraksi dengan nyaman. Berbeda dengan yang ditawarkan oleh dunia musik, hingar bingar. “Puisi adalah dunia yang mengajak kita sendiri, berkontemplasi, nah itu bukan dunia yang banyak disukai anak muda.”</p> <p>Jose juga mengagumi apa yang ditulis Chairil sebagai sesuatu yang amat manusiawi, rasional dan tidak terlalu genit. Menelisik lebih lanjut, karya Chairil dianggap begitu membumi dan mudah dipahami. Menurut Jose, itu menjadi salah satu alasan, mengapa kemudian karyanya banyak diapresiasi. “Banyak penyair hebat muncul, namun kemudian karyanya sulit dipahami, sehingga sulit ditangkap masyarakat awam yang tidak punya apresiasi terhadap puisi,” kata Jose.</p> <p><strong>Sedikit dosen melek sastra</strong></p> <p>Dari sudut lain Ibnu melihat “kecanduan” kampus terhadap karya Chairil tidak terlepas dari kondisi yang diciptakan oleh pengajar sastra di Indonesia itu sendiri. “Kita harus sedih, belum semua pengajar sastra melek sastra,” kata Ibnu.</p> <p>Pria yang pernah menjadi dosen tamu di Hankuk University of Foreign Studies, Seoul, Korea Selatan ini berpandangan, masih sedikit dosen sastra yang mau mengembangkan dirinya. “Entah itu dengan memperkaya bacaannya, selain yang diperoleh di bangku kuliah,” ujar Ibnu.</p> <p>Dampak dari itu semua, kata Ibnu, yang dikenal hanya itu-itu saja, padahal masih banyak penyair Indonesia yang belum dibicarakan. “Saya kira ada masalah dengan pengetahuan yang kurang luas dari dosen sastra, sehingga mahasiswanya tidak diarahkan untuk menulis yang lain,” tuturnya.</p> <p>Tetapi Ibnu tak melihat “kecanduan” berlebih terhadap karya Chairil sebagai sebuah kenyataan dunia kampus saat ini. Bahkan, di UI Jakarta, katanya, Chairil malah sudah jarang dipergunjingkan, karena sudah terlalu banyak. “Kecendrungan mahasiswa malah mengambil pengarang yang sama sekali belum dikenal tapi dia mengarang ditahun 50-60an,” kata Ibnu.</p> <p>Ia berpendapat, Chairil tetap dihormati sebagai seorang penyair yang dalam konteks tahun 1940-an boleh dibilang hampir tidak ada saingan. “Tetapi pada zaman sekarang jauh lebih banyak penyair yang secara tematik maupun linguistik pencapaiannya melebihi Chairil,” ujar Ibnu.</p> <p>Pemimpin Redaksi Majalah Horison Jamal D Rahman membedah dengan pisau yang berbeda. Menurutnya, posisi Chairil sebagai penyair paling banyak dibaca oleh para siswa, tak lepas dari peran HB Jassin yang begitu gencar memperkenalkan karya-karya Chairil. “Siswa membaca Chairil sejak di bangku SMP hingga perguruan tinggi,” kata Jamal.</p> <p>Namun, Jamal memiliki dugaan kuat tak semua karya Chairil dilahap oleh para siswa, hanya sebagian seperti Karawang-Bekasi dan Aku. Sementara yang lain tak begitu dikenal, ujarnya.</p> <p>Dari perkenalan dengan Chairil melalui karyanya, kata Jamal, para siswa diharapkan dapat menyerap semangat sang penyair, entah itu melalui pelajaran maupun melalui lomba-lomba. “Selanjutnya tinggal mengambil apa yang bisa diambil setelah mengenal Chairil,” tutur Jamal.</p> <p>Karya Chairil, kata Jamal, sangat relevan dengan keadaan saat ini baik untuk para penyair maupun untuk masyarakat awam. Bagi penyair, Chairil, lanjut dia, adalah sosok yang paling sukses mendobrak tata nilai tradisional dengan memasukkan nilai-nilai Barat. “Chairil menanamkan sebuah rasionalisme, ia memiliki apatisme fantasi yang mengagumkan dalam berkarya.”</p> <p>Sementara bagi masyarakat awam, Jamal menggambarkan optimisme Chairil menjalani kehidupan sosial di tahun 1940-an yang dianggap Jamal lebih keras dari kondisi saat ini. “Belum lagi kondisi permasalahan pribadi Chairil, tapi dia tetap memandang hidup dengan optimis,” ujar Jamal.</p> <p>Keoptimisan seorang Chairil, menurut Jamal tercermin dari puisi-puisinya seperti Aku dan Bung Karno. Keoptimisan Chairil sedikit melayu ketika ia berbicara tentang kematian di penghujung hayatnya. “Yang penting bagaimana kita bisa mengenal relevansi karya Chairil dengan realita sosial,” tandas Jamal.<br /><strong><br />Grathia Pitaloka </strong></p> <p>Sumber : Jurnal Nasional, 30 Maret 08</p> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-1885458245372220105?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-53514736562735795762008-05-02T20:55:00.000-07:002008-05-02T20:59:26.473-07:00<p>Novelis, esais, penerjemah dan pemenang Nobel Sastra 2002 ini berasal dari Hungaria. Dalam sebuah karya semiotobiografi Kertesz (1929 - ) mencoba menganalisa berbagai pengalaman hidupnya yang berlangsung selama dalam kamp konsentrasi Jerman, Holocaust. Namun, karya-karya awalnya sendiri lebih banyak berkutat dengan masalah eksistensial manusia sebagai sebuah persoalan hidup yang sukar, dengan gaya yang berat diikuti. </p> <p>“Auschwitz akan terus bergantung di udara, dalam jangka waktu lama, berabad-abad, mungkin seperti buah yang membusuk dengan perlahan, bersama surutnya cahaya matahari, menunggu akhirnya terjatuh menimpa kepala.” (Kaddish for a Child not Born, 1990).</p> <p>Imre Kertesz lahir di Budapest dari keluarga keturunan Yahudi. Mengacu ke sebuah kisah, pada usia 10 tahun ia pernah mendapatkan sebuah buku catatan harian, tapi halaman-halaman putihnya ternyata menakutkannya. Pada masa mudanya ia sendiri memang mengalami horor yang sesungguhnya dari masa pemerintahan Nazi. Jerman menduduki Hungaria pada 1944 dan mulai melakukan pembasmian kepada orang Yahudi dan Gypsi. </p> <p>Kertesz termasuk dalam 7000 orang Yahudi yang dideportasi dari Budapest ke Auschwitz dan selanjutnya dikirim ke Buchenwald. “Saya bukanlah seorang penganut kepercayaan Yahudi,” kata Kertesz dalam sebuah wawancara. “Tapi saya adalah Yahudi yang pernah ditahan di Auschwitz.” Di dalam pembuangan itu Kertesz menyadari sepenuhnya bagaimana ia bisa mati di mana dan kapan saja. Persoalan eksistensial demikian mencekamnya sebagai seorang penulis.</p> <p>Pada 1945 Kertesz dibebaskan oleh pasukan sekutu. Setelah kembali ke Hungaria, ia kemudian bekerja sebagai seorang wartawan untuk Vilagossag, sebuah koran Budapest. Ketika koran tersebut dikuasai oleh sebuah partai Komunis ortodoks, Kertesz dipecat. Antara tahun 1951 dan 1953 Kertesz memasuki dunia militer, lalu kemudian memusatkan seluruh perhatiannya ke dunia tulis-menulis.</p> <p>Pada masa pemberontakan Hungaria tahun 1956, lebih dari 200.000 orang Hungaria memilih hidup di Barat. Dunia sastra Hungaria pun mengalami kelumpuhan sampai tahun 1963. Sebagai seorang penulis bawah tanah dalam rezim Komunisme yang memberangus kemerdekaan berpikir, Kertesz menghidupi dirinya sebagai seorang penerjemah, dengan spesialisasi karya-karya penulis Jerman seperti Hugo von Hofmannsthal, Elias Caneti, Joseph Roth, dan Arthur Schnitzler. </p> <p>Namun, ia juga tak melewatkan kesempatan untuk menerjemahkan karya-karya Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, dan Ludwig Wittgenstein yang ternyata semakin memperkuat daya kepengarangannya. Sambil sesekali, ia menulis pula naskah teater. </p> <p>Kertesz tidak mempunyai mesin ketik. Ia selalu mulai menulis dengan tulisan tangan, memakai pinsil maupun bolpoin. </p> <p>Kertesz tidak pernah tergabung dalam organisasi kepenulisan dan tak pernah mendapatkan keistimewaan apa pun dari pemerintah. Bersama istrinya, ia hidup di sebuah flat sederhana, dan menghabiskan hari-harinya di ’penjara menulis’-nya tanpa ada harapan akan mendapatkan penerbit. </p> <p>Di sebuah kolam berenang, di mana ia biasa berdiskusi dengan beberapa temannya tentang sastra dan politik, ia berenang hampir setiap hari selama 40 tahun. Di antara novel-novel modern, Kertesz paling tertarik dengan karya Albert Camus The Stranger (1942), yang didapatkannya pertama kali dari sebuah toko buku loak. </p> <p>Buku pertama Kertesz, Sorstalansag (1975), mengisahkan pengalaman hidup seorang remaja 15 tahun di kamp konsentrasi. Kertesz tidak menyatakan bahwa novel ini adalah kisah pribadinya. Namun, dalam sebuah wawancara ia pernah mengatakan, bahwa ia sesungguhnya tak pernah berniat menuliskan pengalaman hidupnya sendiri. </p> <p>Sorstalansag sudah selesai ditulis pada 1965, tapi baru berhasil mendapatkan penerbitan terbatas 10 tahun kemudian. Karya ini kurang mendapatkan pembicaraan, boleh jadi karena temanya, tentang deportasi yang dialami orang-orang Yahudi, yang merupakan sebuah lembaran sejarah kelam negera Hungaria sendiri. </p> <p>Tapi novel ini kemudian menjadi bagian dari trilogi, yang dilanjutkan dengan kudarc (1988), dan Kaddis a meg nem szuletetett gyermekert (1990, Kaddish for a Child not Born), yang ditulis dengan teknik stream of concoiusness. Tokoh utamanya adalah seorang pria setengah baya yang selamat dari Holocaust, yang sedang menempuh karier sebagai seorang penulis yang tidak berhasil. Perkawinannya gagal dan bekas istrinya kemudian berhasil membentuk sebuah rumah tangga baru dan mempunyai anak. Peristiwa Auschwitz benar-benar membuat si tokoh cerita menjadi figur seorang ayah, yang selalu mengatakan kepada teman-temannya – tidak pernah berniat menjadi ayah – di sebuah dunia yang mampu melahirkan sebuah bencana seperti Auschwitz.</p> <p>Seorang remaja yang menjadi saksi hidup dari penyiksaan fisik di kamp konsenstrasi Sorstalansag mengatakan, “sesungguhnya kami hanya dapat bertahan bersama sisa-sisa imajinasi kami tentang masa lalu. Saya dapat langsung, misalnya, merasakan kemerdekaan hanya dengan menyibukkan diri dengan sekop dan beliung – sebagai upaya modern untuk mempertahankan keberadaan sendiri hanya dengan sebuah gerakan.”</p> <p>Yang lolos dari Holocaust di A Kudarc adalah alterego Kertesz, bernama Gyorgy Koves, yang hidup di bawah sebuah negara totaliter. Ia menyelesaikan novel pertamanya, sebuah kisah tentang Auschwitz, yang meski sempat dikembalikan penerbit, namun ia lanjutkan buku keduanya. “Saya ingin menghilang dari masa kini tapi masa lalu selalu menahan saya,” katanya. Namun ketika terjadi krisis di Hungaria yang menimbulkan pemberontakan, anehnya ia tak memilih pergi ke Barat, melainkan tetap memilih tinggal di Hungaria. </p> <p>Alasannya tetap tinggal adalah karena pikiran, bahwa ia juga terlalu tua untuk mempelajari bahasa negeri lain. Seorang pengarang pernah berkata bahwa kekurang mampuan berbahasa adalah satu-satunya ekspresi seorang diktator. Dalam penelitiannya tentang Auschwitz dari konteks sejarah dan politik, Kertesz mengikuti cara berpikir kaum intelektual sosialis Eropa, yang menyembunyikan tulisan mereka tentang totalitarianisme yang kini menjelma sebagai Nazisme. Tapi Kertesz tidak dapat dipahami tanpa situasi kamp konsentrasi. Bahwa neraka dunia tidak lahir dari kecelakaan, melainkan muncul dari kumpulan perilaku rasional individu.</p> <p>Pada awal 1980-an Kertesz masih menjadi seorang penulis yang tidak begitu terkenal di negerinya. Ia tidak dimasukkan ke dalam A History of Hungarian Literature yang dieditori oleh Tibor Klaniczay (1983), dan Lorant Czigany hanya menyinggungnya sedikit di dalam The Oxford History of Hungarian Literature (1984). Namun sejak ‘revolusi kebisuan’ pada 1989, karya-karya Kertesz segera mendapatkan perhatian dunia internasional. Buku-bukunya diterjemahkan ke berbagai bahasa, di antaranya Prancis, Swedia, Jerman, dan Inggris. Kertesz pun dimasukkan ke dalam Organisasi Penulis Hungaria, tapi ia kemudian mengundurkan diri dan protes, karena organisasi itu mengeluarkan pernyataan Anti-Semit. Seorang penyiar yang juga pejabat pemerintahan dan partai, Sandor Csoori, menulis di sebuah jurnal sayap kiri, “Penulis Liberal dan Yahudi Hungaria mulai beradaptasi dengan persoalan pemikiran dan kehidupan Hungaria.” </p> <p>Pada 1990-an Kertesz mempublikasikan beberapa novel dan juga kumpulan esai. Sebuah esainya pernah mengomentari karya Steven Spielberg, Schindler’s List sebagai kisah murahan. Bagi Kertesz, trauma kamp konsentrasi bukanlah persoalan Yahudi dan Jerman semata, melainkan persoalan keseluruhan kehidupan sipil di Eropa. Setelah mendapatkan hadiah Nobel Sastra, pada 2003, karya-karyanya kemudian mengilhami orang-orang yang lolos dari kamp konsentrasi untuk mengungkapkan pengalaman mereka. </p> <p>Bersama istri keduanya Magda Kertesz, Kertesz kini lebih banyak menghabiskan waktunya di Jerman, dengan menulis dan mengajar sastra. Magda telah meninggalkan Hungaria pada 1956. Ia hidup di Chicago selama 33 tahun sebelum kembali ke Eropa, di mana keduanya kemudian kembali bersatu.</p> <p>Kutipan</p> <p>Kertesz tidak dapat dipahami tanpa situasi kamp konsentrasi. Bahwa neraka dunia tidak lahir dari kecelakaan, melainkan muncul dari kumpulan perilaku rasional individu.</p> <p><em>Sumber : Jurnal Nasional/ 07 April 08</em></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-5351473656273579576?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-51180006423371921972008-04-27T23:12:00.000-07:002008-04-27T23:14:26.875-07:00<p>Saat Chairil Anwar menulis Aku, dunia sastra Indonesia terperangah. Permainan bahasa baru Chairil, seakan mendestruktif apa yang telah dirintis Sutan Takdir Alisyahbana dan kawan-kawan lewat angakatan Pujangga Baru. Kosa kata seperti binatang jalang, Beta Patirajawane, atau sekadar mengulang-ulang diri sebagai Aku dan Kau, membuat Chairil terasa asing di antara karya-karya sastra Indonesia saat itu. Karya-karya Chairil benar-benar seperti syairnya; asing dan terbuang.</p> <p>Banyak yang mencoba menghubungkan kelugasan karya-karya Chairil dengan pengalamannya hidup di jalanan Jakarta. Meski salah satu pamannya pernah menjabat sebagai perdana menteri Indonesia, Chairil lebih nyeleneh dan memilih hidup di jalanan. Dia tak pernah punya rumah dan bisa tidur di mana pun. Mulai dari becak di pinggir jalan sampai menumpang seenaknya di rumah teman. Bahkan H.B Jassin yang mengorbitkan Chairil, hapal benar dengan kebiasaan menggelandang si binatang jalang ini.</p> <p>Memang tak bisa diingkari jika pergaulan bohemian Chairil berpengaruh besar pada emosi karyanya. Bahkan salah satu sumbangan kata Chairil Anwar yang tertera dalam poster Affandi; Bung Ayo Bung!; konon dipungutnya dari rayuan para pelacur Jakarta. Demikian pula karya-karyanya yang terkenal seperti Aku, Karawang-Bekasi atau Persetujuan dengan Bung Karno; merupakan hasil pergesekan Chairil dengan kehidupan jelata awal kemerdekaan.</p> <p><strong>Kata baru</strong></p> <p>Chairil yang hidup di jalan, tentu akrab dengan tulisan-tulisan Merdeka atau Mati! atau seruan-seruan Bung Karno lainnya di gerbong-gerbong kereta. Namun karya-karya Chairil tak hanya mengulas semangat di awal-awal kemerdekaan semata. Banyak pula karyanya yang religius bahkan romantis. Karakter karya Chairil bukan terdapat pada semangat kekerasan ala perang awal kemerdekaan; tapi lebih pada penggunaan kata-kata baru yang asing didengar khalayak sastra Indonesia saat itu. Bahkan kata-kata baru yang dianggap melanggar norma santun saat itu.</p> <p>“Setelah kemerdekaan Indonesia, karya-karya Chairil menjadi penting karena dia telah mengutak-atik bahasa,” kata Sapardi Djoko Damono. Menurut penyair yang kemudian melanjutkan pembaharuan bahasa ala Chairil ini; utak-atik bahasa si binatang jalang terjadi secara sederhana.</p> <p>Sejak masih bersekolah di HIS setingkat SD sekarang; Chairil mempelajari sastra secara otodidak lewat aneka majalah kebudayaan. Berbagai bahasa dilahapnya, mulai dari bahasa Belanda, Inggris, Melayu hingga Jerman. Lahir di antara keluarga terpandang Minangkabau; menjamin Chairil menjaring ilmu lewat buku-buku asing. Tanpa bayaran apa pun, Chairil iseng menerjemahkan berbagai karya sastra asing ke dalam bahasa Indonesia. Beberapa penyair kegemarannya berkisar dari Rainer M. Rilke, WH. Auden, Archibald MacLeish, H. Marsman, J. Slaurhoff hingga penyair Belanda, Edgar du Perron yang lahir dan besar di Jatinegara, Jakarta.</p> <p>Pertemuan dengan aneka bahasa ini, menyadarkan Chairil atas kurangnya kosa kata dalam bahasa Indonesia yang masih baru. Berbeda dengan sastra Barat yang telah bergerak beratus tahun, sastra Indonesia saat itu masih merangkak maju. Chairil hadir saat sastra Indonesia masih berusaha menemukan citra dirinya, lewat nasionalisme yang gencar diusung Angkatan Pujangga Baru. Para sastrawan 30-an hingga di zaman Chairil, masih berusaha melepaskan akar kedaerahan mereka demi menuju modernisasi ala Barat. Mereka berusaha menyatakan pada dunia; sebuah bentuk sastra Indonesia yang berlatar keilmuan Barat dan lepas dari akar tradisi.</p> <p>Sesuai semangat 1930-an ini, Chairil pun manut mengikuti arah perubahan modernisasi Barat ala Sutan Takdir Alisyahbana. Namun alih-alih memuja kata-kata puitis; Chairil justru mengagumi lirik prosa bebas bergelora ala Rilke, atau karya-karya yang berkaitan erat dengan isu-isu moral dan politik relijius dramatis ala WH Auden. Pengaruh asing ini begitu kuat, sampai-sampai Chairil tergerak membuat terjemahan bebas puisi The Young Dead Soldier karya Archilbal dMacleish ke dalam Karawang Bekasi. Lewat proses ini, secara bersamaan Chairil menemukan kenyataan Bahasa Indonesia yang masih muda; ternyata tak memiliki kata-kata yang cukup untuk mencurahkan pikiran dan semangatnya.</p> <p>“Dari situ Chairil sadar dia harus menciptakan kosa katanya yang baru,” kata Sapardi.</p> <p><strong>Dicaci-maki</strong></p> <p>Kata-kata serapan Chairil ini membuatnya tak luput dari caci-maki. Syair-syairnya dinilai terlalu keras, merusak struktur bahasa Indonesia yang tengah diperjuangkan Angkatan Pujangga Baru. Tapi di saat yang bersamaan, hasil eksperimen binatang jalang ini justru memperkaya bahasa Indonesia. Sapardi menyatakan karya-karya Chairil saat itu telah menjadi patokan dimulainya era puisi modern nusantara.</p> <p>Pengaruh penyair-penyair modern Eropa kegemaran Chairil semakin menariknya menjauhi tata bahasa modern namun santun ala 1930-an. Chairil lebih banyak membahas ke-aku-annya, ketimbang sibuk berbicara tentang antusiasme nasionalis ala Sutan Takdir Alisyahbana. Isu-isu bangsa seperti kemerdekaan; justru diseret Chairil dalam kerangka pola pikir pribadi. Kontras dengan apa yang diusung Pujangga Baru.</p> <p>”Chairil itu seniman yang tidak neko-neko. Dia tidak pernah membuat esai atau pikiran apa pun. Dia murni hanya berkarya sesuai keinginannya,” kata Sapardi mengomentari “keegoisan” seorang Chairil Anwar. Sang binatang jalang mengubah cara pandang nasionalisme saat itu. Alih-alih berbicara dalam konteks luas sebagai negara, Chairil justru menyempitkannya ke dalam sudut pandang pribadi yang lebih humanis modernis. Teriakan aku ini binatang jalang misalnya, kerap dipandang sebagai simbolisme rakyat Indonesia yang bergelora berteriak ingin merdeka.</p> <p>Chairil juga tak segan berbicara tentang apa saja; mulai menyoal kemerdekaan, romansa, relijiusitas hingga cikal bakal kematiannya sendiri. Nyelenehnya Chairil ini mendobrak tembok pembatas yang tanpa sengaja didirikan Pujangga Baru yang tradisional. Segala fase hidup Chairil yang tertuang secara lugas dan bebas, membuatnya jadi mahluk asing di sastra Indonesia saat itu.</p> <p>Bahkan di saat menderita akibat malaria, sifilis dan TBC; Chairil masih mempertahankan keasingannya. Terinspirasi puisi Rainer Maria Rilke saat sekarat; Chairil yang berjuang di rumah sakit Ciptomangunkusumo, sempat menulis puisi tentang masa depannya ”di perkuburan” umum Karet, Jakarta. Sejak ditemukan oleh HB Jassin, hingga menghembuskan napas terakhirnya; sang binatang jalang bertahan mengenalkan puisi modern yang lugas dan apa adanya di sastra Indonesia. Tanpa neko-neko; Chairil telah meninggalkan jejak puisi baru yang bebas berekplorasi; yang kini terus diemban Sapardi, Sutardji Calzoum Bachri, bahkan penyair-penyair muda Indonesia era 2000-an. </p> <p>Veby Mega Indah </p> <p><em>Sumber : Jurnal Nasional, 30 Maret 08</em></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-5118000642337192197?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-90238757637799138162008-04-27T23:00:00.000-07:002008-04-27T23:04:26.548-07:00<div class="entry"> <p>Seorang pecundang tak tahu apa yang akan dilakukannya bila kalah, tetapi sesumbar apa yang akan dilakukannya bila menang. Sedangkan, pemenang tidak berbicara apa yang akan dilakukannya bila ia menang, tetapi tahu apa yang akan dilakukannya bila kalah.</p> <p> (<strong>Eric Berne</strong>)</p> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-9023875763779913816?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-29759077830280185022008-04-27T22:57:00.000-07:002008-04-27T22:59:10.726-07:00<div class="entry"> <p>Memberontaki gabungan kata yang lazim; bisa saja bait tentang kisah cinta, disahuti cerita tentang keramik China.</p> <p>Ketika para pendahulunya masih bertumpu pada pengertian-pengertian konvensional, entah itu dalam bentuk pemilihan kata ataupun frasa, Afrizal Malna lebih suka menyilakan para pembacanya membuat medan permainan sendiri.</p> <p>Pria kelahiran Jakarta 7 Juni 1957 ini mencuat dalam percaturan sastra Indonesia, melalui distribusi kata-kata yang seolah tiada beraturan, deret paradigmatik yang melompat-lompat dan kombinasi sintagmatik yang mengejutkan. Hubungan tiap kalimat seakan tanpa kausalitas. Bisa saja bait tentang kisah cinta, disahuti oleh cerita tentang keramik buatan China pada bait berikutnya.</p> <p>“Kalau Chairil hanya bermain dengan diversi apa yang dibalik, Afrizal telah mencoba keluar dari pengertian konvensional misalnya makan harus diartikan makan atau terbakar harus diartikan terbakar,” kata Pengajar Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia Ibnu wahyudi kepada Jurnal Nasional, Minggu (13/4).</p> <p>Penulis kumpulan puisi Masih Bersama Musim ini menilai, bentuk puisi Afrizal cendrung prosaik, bukan lagi mempertahankan tifografi seperti puisi biasa. Afrizal, kata dia, mencoba memberontak melalui pemanfaatan gabungan kata yang tidak lazim.<br /><strong><br />Dikuasai benda-benda</strong></p> <p>Bait dalam puisi Afrizal, menurut Ibnu, banyak menggambarkan imajinasi yang terkadang bertabrakan secara konvensional. “Dia menggambarkan kekacauan manusia urban, dimana orang-orang banyak yang belum siap menghadapi perubahan yang begitu cepat,” ujar pria kelahiran Ampel, Boyolali, 24 Juni 1958.</p> <p>Pendapat Ibnu diamini oleh Ribut Wijoto, perbedaan puisi Afrizal dengan para pendahulunya memang terletak pada pemilihan diksi. Selain itu, kata Ribut, beda Afrizal juga terdapat pada pandangan terhadap hidup dan kemanusiaan. “Afrizal memandang manusia dikuasai benda-benda, dimana perkembangan teknologi telah mengubah konsepsi kemanusiaan. Pada zaman sebelum afrizal hal seperti itu belum terakomodasi,” ujarnya.</p> <p>Sementara itu dimata Maman S Mahayana, Puisinya Afrizal merupakan paparan kenyataan post moderenisme serta sebuah gambaran ketidakteraturan. Melalui puisinya, kata Maman, Afrizal mencoba menghantam logika-logika formal dan menjangkau kehidupan modern yang teralienasi. “Memahami Afrizal adalah memahami keterpecahan” tutur Maman.</p> <p>Keriuhan kaum urban dalam puisi Afrizal, kata Ibnu, dilatarbelakangi oleh kehidupan sosialnya yang lahir dan hidup di kota besar seperti Jakarta. Di mana, lanjut dia, Afrizal berusaha menuangkan pertanggungjawabannya di bidang sosial dalam bentuk puisi. “Semuanya berawal dari keprihatinan Afrizal terhadap kehidupan kota besar di mana terjadi kesenjangan kaum miskin dan kaum kaya,” tutur Ibnu.</p> <p>Komentar itu digenapkan oleh Ribut, menurutnya, apa yang ditulis oleh Afrizal merupakan representasi dari apa yang dilihat olehnya sehari-hari, sebuah kehidupan metropolitan yang konsumtif serta dikuasai benda-benda. “Afrizal berbicara tentang kesehariannya, nah keseharian Afrizal adalah keseharian dunia metropolitan pada umumnya,” kata Ribut.</p> <p>Maman mengatakan, saat penyair lain tengah diliputi semangat kembali ke sumber dengan puisi tasawuf, Afrizal malah tidak mengungkap sisi religiusitas dalam puisinya. “Keberhasilan Afrizal mencuatkan hal tersebut membuat ia menjadi bagian penting dalam perjalanan sejarah sastra Indonesia,” papar Maman.</p> <p>Senada dengan Maman, Ribut Wijoto menilai Afrizal sebagai salah satu tokoh yang memberikan tradisi baru dalam dunia sejarah puisi Indonesia. Ribut memandang, nama Afrizal layak disejajarkan dengan Amir Hamzah lewat puisi melayunya, Chairil Anwar yang merombak puisi menjadi bahasa keseharian dan Sutardji yang memasukkan mahzab mantra dalam puisi indonesia.</p> <p><strong>Tradisi baru</strong></p> <p>Menurut Ribut, puisi Afrizal sangat kosmopolit di mana ia memasukkan unsur pembaharuan yang sebelumnya sulit untuk diterima. “Kontribusinya dalam puisi indonesia sangat besar. Kalau Goenawan Mohamad maupun Sapardi hanya melakukan pendalaman dari tradisi puisi yang sudah, Afrizal menciptakan tradisi baru.” Nah, tradisi baru yang ditawarkan Afrizal itulah yang membuat munculnya Afrizalian. Sederet nama seperti Arief B. Prasetyo, Adi Wicaksono, Agus Sarjono, W. Haryanto, Indra Tjahyadi, Abdul Wahid, dan Diro Aritonang masuk di antaranya.</p> <p>Ibnu memandang, Afrizalian sebagai sebuah epigonisme, bentuk keterpukauan terhadap gaya Afrizal yang memang berbeda dari yang lain. “Ada kecenderungan penulis untuk bergantung secara tidak langsung kepada penyair sebelumnya, sehingga muncullah Afrizalian, Chairilan atau Sapardian,” kata Ibnu.</p> <p>Ia menilai Afrizalian adalah sebuah hal yang sehat sebagai proses sosialisasi sastra dan bagian dari pencarian jadi diri. “Kalaupun ada Afrizalian jumlahnya juga tidak dominan. Nah jika telah menjadi sesuatu yang dominan, dalam arti hampir semua penulis puisi Indonesia seperti Afrizal itu baru berbahaya dalam arti tidak sehat,” jelas Ibnu.</p> <p>Ribut mengatakan, tradisi sosialisasi puisi di Indonesia menggunakan pola belajar dari pola puisi yang ada. “Biasanya penyair baru yang tidak belajar pada tradisi yang sudah ada susah untuk menulis puisi yang bagus,” kata dia.</p> <p>Menurut Ribut, duplikatif pada awal proses penulisan adalah sesuatu yang wajar. “Setiap penyair punya pengalaman sendiri, ketika itu dimasukkan dalam puisi pasti ada perbedaan hasil” tukas Ribut.</p> <p>Setelah munculnya Afrizal, Ribut melihat belum ada lagi penyair yang menciptakan tradisi baru di dunia sastra Indonesia. “Kalau saya perhatikan, saat ini banyak puisi bagus, namun yang memberikan kontribusi baru belum ada,” ujarnya.</p> <p>Senada dengan Ribut, Ibnu juga melihat para penyair hanya membuat puisi, kemudian mempublikasikannya dan selesai. Hal itupun, kata dia, ditanggapi dingin oleh dunia pendidikan maupun pemerintah yang memandang sudah seharusnya seperti itu.</p> <p>Ibnu membandingkan kenyataan tersebut dengan yang terjadi di negara lain, di mana puisi bisa didapati di kartu telepon bahkan di Brazil ada uang yang bertuliskan puisi seorang penyair terkenal. “Tapi kita tidak punya yang seperti itu.”</p> <p>Jika meneropong lebih jauh, menurut Ibnu, hal itu mungkin disebabkan karena sastra tidak terpinggirkan di Indonesia, diam-diam orang masih membaca atau menulis sastra. Contohnya, kata dia, pelajaran sastra diajarkan di sekolah mulai dari tingkat SD sampai SMU. “Mungkin ada yg tidak begitu menyukai tapi setidaknya mereka mengenal sastra,” ujarnya.</p> <p><em>Grathia Pitaloka<br />pitaloka@jurnas.com<br />Sumber : Jurnal Nasional, 20 April 08</em></p> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-2975907783028018502?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-28394915063064685662008-04-24T20:28:00.000-07:002008-04-24T20:30:25.142-07:00varian_varian ideologis komunitas sastra<br /><p>Di Indonesia, belakangan muncul juga komunitas yang berbasis gerakan literasi, seperti Rumah Dunia, 1001 Buku dan Indonesia Membaca. </p> <p>Komunitas sejenis ini dimotori oleh individu yang memiliki kepedulian tentang kurangnya akses buku bagi kalangan tertentu. Mereka membangun rumah bacaan di masyarakat lokal, atau mencari donasi buku untuk disalurkan kepada rumah bacaan di berbagai daerah.</p> <p>Komunitas pemasaran penerbit dan komunitas gerakan literasi itu penting, karena telah memperluas dimensi wacana komunitas sastra.</p> <p>Keenam jenis komunitas sastra di atas jelas merangkul orientasi ideologis yang bebeda-beda. Misalnya, sejak penerbitan menjadi<br />industri yang menguntungkan, banyak pribadi dan komunitas sastra<br />mampu memutar dana dari hasil penjualan buku untuk membiayai<br />kegiatan yang lain.</p> <p>Hal itu memunculkan kepentingan bagi komunitas sastra untuk<br />menerbitkan buku yang laku, yang melahirkan ideologi mem- prioritaskan laba di luar mutu dan estetika dalam sastra, seperti terlihat dengan kemunculan SMSlit, teenlit dan chiclit yang laku keras di pasar kalangan muda. Ini juga menciptakan ideologi bahwa sastra adalah komoditas untuk mengekspresikan gaya hidup.</p> <p>Kedua ideologi tersebut mendukung makna buku sebagai benda, dan mempopulerkan kegiatan orang membeli, membawa, membaca buku, sertamengikuti komunitas sastra sebagai gaya hidup.</p> <p>Perluasan dan perbanyakan sarana sastra itu memperlemah kekuasaan redaksi atau kritik sastra sebagai “paus sastra” yang selama ini dianggap mutlak untuk menilai sastra. Keadaan ini memunculkan ideologi egalitarianisme dan anti-elitisme dalam sastra. Namun, ideologi yang menjunjung kebebasan ekspresi juga melahirkan rasa waspada terhadap kebebasan itu sendiri.</p> <p>Sekarang, hilangnya sesuatu yang harus ditakuti, entah itu paus<br />sastra atau lembaga sensor negara, menyebabkan masyarakat kemudian menciptakan batas kebebasan sendiri, dengan menggunakan ideologi seperti anti-liberalisme atau anti-eksploitasi seksualitas dalam sastra.</p> <p>Namun, banyak aksi pemberdayaan masyarakat melalui buku muncul karena ideologi bahwa buku adalah alat untuk mewujudkan keadilan sosial. Ini berarti bahwa aktivitas sastra mampu menghadapi masalah nyata di masyarakat, dengan mengkaitkan persoalan buku dengan kepedulian masyakat terhadap kalangan yang tidak mampu.</p> <p><strong>Relasi ideologi</strong></p> <p>Variasi ideologi di atas saling terkait dalam relasi yang berbeda-<br />beda. Peningkatan kebebasan ekspresi dan jenis aktivitas komunitas sastra menciptakan ideologi seperti anti-imperialisme ataupun pro dan kontra eksplorasi seksualitas sebagai satu variasi dari ekspresi wacana sastra. Namun, ini adalah sebuah antitesis dari kebebasan ekspresi itu sendiri. Hal ini menunjukkan bahwa ideologi muncul dari implikasi realita sosial yang berbeda dan saling bertentangan.</p> <p>Sedangkan, ideologi aktivisme sastra untuk pemberdayaan juga muncul sebagai satu varian dari perkembangan wacana sastra mutakhir. Ideologi ini didukung oleh inovasi teknologi informasi, sebab komunitas ini tidak bisa beroperasi tanpa alat komunikasi elektronik untuk menyalurkan buku ke berbagai wilayah.</p> <p>Di samping itu, ideologi tersebut juga membagi sikap dengan ideologi anti-liberalisme dalam pendekatan yang mengaitkan sastra dengan keadilan sosial. Lebih jauh, ideologi ini berpotensi bekerja- sama dengan ideologi komersialisasi industri buku, dalam persoalan mengatasi masalah jaringan distribusi buku.</p> <p>Gambaran tersebut memperlihatkan pluralitas ideologi dan relasi di<br />antaranya yang kadang saling melengkapi dan bekerjasama, atau<br />bersebelahan.</p> <p>Keberadaan ideologi seperti itu persis seperti pembahasan Foucault<br />yang menganggap ideologi seperti “sarang laba-laba”, tersebar ke<br />seluruh masyarakat dengan jaringan yang kadang ke satu arah, kadang ke berarahan. Juga, ini bisa dikaitkan dengan konsep post-Marxis, yang menggarisbawahi keberadaan manusia yang memerlukan ideologi untuk menemukan sosok diri (Self) atau yang lain (the Other) dalam pandangan dunianya.</p> <p>Fungsi ideologi tersebut bisa menjadi pandangan alternatif<br />dibandingkan dengan konsep ideologi Marxis klasik yang membatasi<br />pemahaman ideologi dalam relasi dialektik seperti konflik antar-<br />kelas ataupun antara kapitalisme dan komunisme.</p> <p>Jika kita menggunakan konsep ideologi post-Marxis ini, perilaku<br />manusia yang “bergabung” ke (ideologi) komunitas sastra secara<br />temporer untuk tujuan masing-masing tampak sebagai hal yang wajar. Kemudian, komunitas bisa menjadi suatu ruang fleksibel sebagai sumber ideologi yang plural, untuk menemukan beragam ideologi dalam dialog.</p> <p>Demikian, daripada terjebak pada mitos bahwa ideologi komunitas<br />adalah kaku dan harus dipilih satu di antara yang lain, kita<br />harusnya bisa menerima perbedaan ideologi di dalam/antara komunitas sebagai sumber kekayaan wacana sastra.</p> <p><strong>Kesimpulan</strong><br />Tulisan ini mengulas bagaimana keragaman ideologi di komunitas<br />sastra pada pasca-Orde Baru dilahirkan melalui interaksi dengan<br />kondisi sosialnya, dan masing-masing ideologi mempunyai aspek yang terbuka terhadap interpretasi yang berbeda-beda.</p> <p>Di samping itu, telah diobservasi bahwa keanekaragaman ideologi itu didukung oleh karakter komunitas sastra yang merangkul ambiguitas dalam batas ideologi dan keanggotaannya. Ambiguitas ini membuat sarana komunitas sebagai peluang untuk menyiasati berbagai dimensi ideologi untuk tujuan yang berbeda.</p> <p>Di sini, kolektivitas komunitas tampil sebagai sarana untuk<br />berpolitik secara personal, dalam artian setiap pelakunya selalu<br />mengidentifikasikan diri melalui relasi dengan komunitas ataupun<br />berbagai pihak lain.</p> <p>Fokus kepada sifat politis di tingkat personal itu masih belum<br />dieksplorasi banyak dalam pembahasan ideologi komunitas sastra,<br />karena politik ideologi yang kaku di antara kelompok yang bermusuhan yang selama ini dirujuk dalam pembahasan ideologi komunitas sastra, seperti terlihat dalam konflik di antara kelompok Lekra dan non-Lekra pada zaman Orde Lama.</p> <p>Tentu, hal itu juga suatu pola berpolitik komunitas sastra melalui<br />ideologi, namun zaman telah berubah dan paradigma pembahasan<br />ideologi pun mulai bergeser, sehingga sifat berpolitik kaku tersebut<br />bukan satu-satunya sumber penggunaan ideologi.</p> <p>Maka, lingkup penyelidikian tentang sifat politis itu seharusnya<br />mulai bergeser dari sisi makro ke mikro-sosial, dengan memper- hatikan proses dan konteks pelaku sastra dalam mendapatkan identitas melalui ideologi yang terdapat secara relasional dengan berbagai pihak yang lain.</p> <p>Secara singkat, tulisan ini berusaha memperlihatkan bahwa<br />istilah “komunitas sastra” adalah sebuah ideologi tersendiri, dengan<br />mengandung prasangka seperti komunitas memiliki solidaritas yang<br />monolitis dan statis. Padahal, komunitas sastra adalah entitas yang bisa merangkul solidaritas yang longgar oleh beragam individu, yang keanekaragaman dimensinya akan memperbanyak sudut pembahasan dan memperkaya wacana ideologi sastra ke berbagai arah.</p> <p>Begitulah harapan tulisan ini terhadap perkembangan pembahasan<br />tentang ideologi komunitas sastra ke masa depan. Semoga kita bisa membuat pembahasan ideologi sebagai hal yang lebih nyata, lebih komunikatif dan lebih dekat dengan persoalan kehidupan kita sehari-hari. ( )</p> <p>Sumber : Republika, 16 Maret 2008</p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-2839491506306468566?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-63167590876298571742008-04-24T20:21:00.000-07:002008-04-24T20:26:04.576-07:00<div class="entry"> jejak shoeharto dalam sastra indonesia<p>Karya sastra Indonesia modern, bila dikaitkan dengan dunia politik dan kekuasaan, cenderung mengarah pada perlawanan. Resistensi pada kekuasaan menjadi wacana dari waktu ke waktu. Sementara fungsi media massa sebagai kontrol sosial dan politik jadi melemah karena ditempel secara ketat oleh penguasa. Pada kondisi inilah sastra yang bernaung di bawah konvensi fiksi menemukan dunianya dalam membangun perlawanan terselubung.</p> <p>Sebagai presiden, Soeharto adalah figur penting di era Orde Baru. Pribadi Soeharto, gaya kepemimpinan, serta karakter birokrasi negara yang dipimpinnya menjadi fenomena yang khas. Soeharto akhirnya menjadi sumber inspirasi penciptaan sastra yang tak habis-habisnya dieksplorasi dan dieksploitasi. Sastra yang mengangkat tema kritik sosial politik, baik secara langsung maupun tak langsung, begitu banyak yang mengarah ke Soeharto, baik secara pribadi maupun birokrasi. Interpretasi sosiologis menemukan rujukan signifikan antara simbolisasi sastra dan kenyataan.</p> <p>Dalam dunia cerita pendek Indonesia, khususnya antara tahun 1990-2000, sangat banyak karya yang mengarah pada simbolisasi Soeharto. Sebagian besar pengarang pada tahun-tahun itu, dari YB Mangunwijaya hingga Joni Ariadinata, pernah menjadikan Soeharto sebagai sumber inspirasi. Aspek ke-Soeharto-an dalam cerita pendek dapat dilacak secara timbal balik dari unsur penokohan seperti penggunaan nama, penampilan fisik, sifat moral dan psikologis beserta citranya, penggunaan istilah serta plesetan; sistem pengendalian kekuasaan, keterlibatan dalam korupsi, kolusi, nepotisme, hingga peristiwa tuntutan dan mundurnya Soeharto.</p> <p>Pada tahun-tahun tersebut dominasi tema kritik sosial politik menjadi sangat kuat. Hukum aksi-reaksi dapat menerangkan hal ini. Ketika aksi politik dan kekuasaan semakin menekan, reaksi sastra pun semakin menampakkan perlawanan. Hukum kekekalan energi dalam fisika dapat pula menganalogikan hal ini. Energi tak dapat dimusnahkan, tetapi dia hanya akan berubah bentuknya. Energi perlawanan terhadap cengkeraman politik dan kekuasaan tak akan musnah, tetapi dia akan menjelma menjadi karya sastra.</p> <p>Ketika Soeharto masih berkuasa, simbolisasi terhadapnya masih menjadi pertimbangan penting bagi pengarang. Artinya, keberadaan Soeharto berusaha disamarkan sedemikian rupa dalam wadah politik sastra. Meski sasaran tembaknya jelas, perhitungan estetiknya dipertimbangkan benar oleh pengarang. Cerpen Menembak Banteng (F. Rahardi, 1993), Bapak Presiden Yang Terhormat (Agus Noor, 1993), Paman Gober (Seno Gumira Ajidarma, 1996), Tembok Pak Rambo (Taufik Ikram Jamil, 1996) adalah contoh cerita pendek yang ditulis ketika Soeharto masih sangat kuat. Sedangkan karya-karya yang ditulis menjelang dan sesudah Soeharto jatuh, simbolisasinya semakin jelas dan berani.</p> <p>Jejak Soeharto dalam cerita pendek Indonesia memang nyata. Dari rentang waktu sepuluh tahun sebelum dan sesudah kejatuhannya, dia menjadi sasaran kritik yang memesona. Sekian banyak pengarang mengaku pernah menjadikan Soeharto sebagai sumber inspirasi mereka. Mereka menyebut Soeharto dengan berbagai cara.</p> <p>Dalam cerpen Saran ’Groot Majoor’ Prakosa (karya YB Mangunwijaya) yang mengisahkan gerakan massa saat reformasi, nama Soeharto disebut secara langsung. Pada cerpen-cerpen Agus Noor: Senotaphium, Bapak Presiden Yang Terhormat, Dilarang Bermimpi Jadi Presiden, dan Celeng, nama Soeharto disebut sebagai “Papa Hartanaga”, “Bapak Presiden”, “Presiden”, dan “makhluk jadi-jadian yang bermukim di Jalan Cendana”. Aprinus Salam dalam cerpen Pemilihan Kades menyebut “Ir. Suhartono” untuk Soeharto. Sedangkan cerpen Puteri Jelita dan Terbunuhnya Tuan Presiden (Joni Ariadinata) dan Situs (Gus Tf Sakai), Soeharto disebut sebagai “Tuan Presiden” dan “Presiden”. Ada sebutan “Bapak Kepala Desa” dalam cerpen Bukan Titisan Semar karya Bonari Nabonenar.</p> <p>Di samping menyebut nama yang mirip dan jabatannya, ada pula nama yang benar-benar berbeda dengan Soeharto. Tetapi, deskripsi cerpen tersebut sangat jelas mengarah kepadanya. Tokoh “Paman Gober” dalam cerpen yang berjudul sama karya Seno Gumira Ajidarma, dideskripsikan sebagai “Milyarder No.1″, “umurnya sudah cukup uzur. Untuk kuburannya sendiri ia sudah membeli sebuah bukit dan membangun mausoleum”, “sering muncul di televisi”, “kamera tak berani putus”, “Apa mungkin aku menolak untuk dicalonkan?”, “Apakah pemimpin itu memang bisa diganti”, “punya buku autobiografi”, dan masih banyak lagi deskripsi yang mengarah ke Soeharto.</p> <p>Soeharto juga dinamai sebagai tokoh “Jenderal Purnawirawan Basudewo” dalam cerpen Menembak Banteng (F. Rahardi), “Kaki Druhun” dalam Kaki Druhun (Bonari), “Pak Rambo” dalam Tembok Pak Rambo (Taufik Ikram Jamil), “Paman Saddam di kampung kami” dalam Paman Saddam, (Yudhistira ANM Massardi), “Pak Mulawarman” dalam Orang Besar (Jujur Prananto), “Abilawa” dalam Masuklah ke Telingaku, Ayah (Triyanto Triwikromo), “Maharaja Rahwana” dalam Gadis Kecil dan Mahkota Raja (Sunaryono Basuki Ks), serta “Jawad” dalam Monolog Kesunyian (Indra Tranggono).</p> <p>Simbolisasi penokohan Soeharto dalam cerpen Indonesia, selain dari nama dan jabatan, dapat pula dilihat dari penampilan fisik. Yang paling kasat mata terlihat pada ilustrasi cerpen yang berfungsi sebagai pendamping teks saat dimuat media. Sosok Soeharto sebagai ilustrasi cerpen terdapat pada Senotaphium (Jawa Pos), Saran ’Groot Majoor’ Prakosa (Kompas), dan Puteri Jelita dan Terbunuhnya Tuan Presiden (Sastra).</p> <p>Sementara ciri fisik Soeharto dengan senyumnya yang khas serta kondisi fisiknya yang tua juga dideskripsikan dalam cerpen Bapak Presiden Yang Terhormat, Tembok Pak Rambo, Senotaphium, Gadis Kecil dan Mahkota Raja, Situs, Paman Gober, Bukan Titisan Semar, serta Masuklah ke Telingaku, Ayah. Beberapa di antara cerpen di atas juga mendeskripsikan makam keluarga Soeharto di Astana Giri Bangun, rumahnya di Jalan Cendana, dan desa kelahirannya Argo Mulyo.</p> <p>Simbolisasi Soeharto dari sifat moral dan psikologis mengarah pada dua motivasi, yaitu motivasi kekuasaan dan motivasi ekonomi. Motivasi kekuasaan diperlihatkan dengan berbagai dorongan pada diri tokoh untuk memperoleh dan mempertahankan kekuasaan, termasuk akibat-akibat yang dimunculkan dari hilangnya kekuasaan. Motivasi tersebut mendorong tokoh-tokoh yang ada berwatak keras, kejam, dan culas.</p> <p>“Menolak permintaan Pak Rambo pula sama artinya membenturkan muka ke tembok sampai hancur. Bagaimana tidak, Pak Rambo bukan orang kecil,” begitulah cuplikan dari Tembok Pak Rambo.</p> <p>Cerpen-cerpen yang telah disebut di atas juga menujukkan motivasi ini, termasuk tiga cerpen karya Seno Gumira: Keroncong Pembunuhan, Bunyi Hujan di Atas Genting, Grhhh, serta Menari di Atas Mayat karya Indra Tranggono.</p> <p>Motivasi ekonomis adalah dorongan untuk mengumpulkan kekayaan dalam jumlah yang sebanyak-banyaknya. Tokoh yang menduduki jabatan penting ini mempergunakan jabatannya untuk mengeruk keuntungan ekonomis dengan cara melaksanakan korupsi, kolusi, dan nepotisme dalam jajaran birokrasi. Motivasi ekonomis juga membuat para tokohnya berwatak keras seperti diperlihatkan dalam cerpen Paman Gober, Situs, Tembok Pak Rambo, atau Senotaphium. Tak heran jika para tokoh ini dilukiskan sebagai pribadi yang kaya raya seperti digambarkan dalam Situs: “Tak heran bila penguasa tertinggi-presiden yang sehari-harinya lebih berlaku serupa raja adalah pengusaha yang sangat sukses bersama keluarga, sanak, dan segenap familinya.”</p> <p>Tokoh-tokoh yang mengambil sumber inspirasi keberadaan Soeharto umumnya berwatak statis atau hitam putih, yakni keras, kejam, dan culas.. Model karakter demikian dipakai oleh pengarang untuk mempertajam kritik dan pesan cerita. Cerpen-cerpen yang telah disebut di atas memperlihatkan watak yang demikian, baik yang bermotif kekuasaan maupun ekonomis. Para tokoh ini sangat stereotipe, baik secara pribadi maupun kolektif. Cerpen Diam karya Moes Loindong dan Negeri Angin karya M. Fudoli Zaini adalah contoh yang menunjuk ke tokoh kolektif dan stereotipe.</p> <p>Tokoh utama sebagai protagonis memegang peran terpenting dalam cerita. Tokoh yang mengambil inspirasi dari Soeharto umumnya menampilkan tokoh protagonis secara tunggal yang sebagian namanya juga dijadikan judul cerpen. Tokoh ini digerakkan oleh pengarang dari berbagai segi sesuai dengan persoalan yang mengarah pada keberadaan Soeharto. Seorang tokoh utama dikepung oleh massa dan pengarang memberi karakter tokoh ini lewat reaksi tokoh-tokoh lain dan deskripsi dari pengarang. Meski berkedudukan sebagai protagonis, tokoh-tokoh yang menyimbolkan Soeharto umumnya berwatak buruk. Konvensi hero yang berlaku untuk tokoh protagonis dalam cerita-cerita tradisional ternyata tidak berlaku di sini. Protoganis yang menyimbolkan Soeharto dapat diibaratkan seperti binatang buas yang dilempari, dikejar-kejar, dan diteriaki kata-kata kotor oleh massa.</p> <p>Sementara itu tokoh-tokoh pecundang atau antagonis yang mengarah ke Soeharto juga ditampilkan berwatak dan berperilaku buruk seperti tokoh Pak Rambo, Pak Mulawarman, dan Celeng. Tokoh antagonis yang lain ada yang ditampilkan sebagai aktor di balik layar atau dalang yang menyebabkan tokoh lain bergerak seperti halnya dalam Penembakan Misterius-nya Seno Gumira.</p> <p>Peristiwa-peristiwa dalam cerpen memiliki kaitan dengan kehidupan nyata. Meski dalam teori hermeneutik ditekankan adanya otonomi teks dan keinginan untuk melepsakan diri dari konteks sosial tertentu, model seperti ini hampir tidak mungkin diterapkan sepenuhnya karena baik teks maupun interpretator merupakan produk sosial. Simbol-simbol yang terdapat dalam cerpen akan dicari referensinya dalam peristiwa, pengalaman, dan kehidupan nyata. Cerpen yang mengambil sumber inspirasi dari keberadaan Soeharto, seperti teori Umar Junus, dapat bersifat melaporkan peristiwa, menghubungkan peristiwa, memfiktifkan peristiwa, mereaksi peristiwa, serta menyublimasi peristiwa. Sebuah cerita pendek ada kemungkinan bagian-bagiannya dapat mewakili hal-hal tersebut.</p> <p>Aspek-aspek sosiologis yang menunjukkan adanya hubungan antara isi cerita pendek dengan keadaan nyata di Indonersia umumnya berkaitan dengan masalah sosial politik yang bermuara ke sepak terjang Soeharto. Aspek-aspek sosiologis yang menonjol berkaitan dengan strategi Soeharto dalam mengendalikan kekuasaan, keterlibatan Soeharto dalam masalah korupsi, kolusi, dan nepotisme, tuntutan agar Soeharto mundur dari jabatan serta pengunduran diri Soeharto sangat mudah kita temui di sekitar masa reformasi. Gejolak emosi pengarang saat itu memang memuncak sehingga terjadi ledakan ekspresi. Karya-karya dengan tema protes sosial politik jadi membanjir, bahkan harian Republika menyediakan kolom khusus untuk sajak-sajak reformasi.</p> <p>Apa pun yang terjadi, sastra adalah saksi zaman. Soeharto adalah bagian dari perjalanan zaman. Rekaman peristiwa dalam sastra, seperti halnya sejarah, agar kita sebagai pembaca dapat berbuat lebih arif. Sastra memang bukan sekadar refleksi, tapi lebih dari itu sastra diharapkan dapat memberikan katarsis atau pencucian bagi jiwa. Soeharto adalah model simbolik, pembaca yang lain mungkin punya penafsiran berbeda. Tetapi, sebagai rekaman jejak manusia, sastra akan tetap relevan dengan kehidupan. Soeharto telah menjadi sumber inspirasi yang subur bagi perjalanan sastra Indonesia. Untuk itu, secara pribadi, saya telah memaafkan Soeharto. (*)</p> <p><strong><br />M. Shoim Anwar</strong>, editor buku Soeharto dalam Cerpen Indonesia<br /><em>Sumber : Jawa Pos, 27 Jan 2008</em></p> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-6316759087629857174?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-66374263827426779042008-04-24T20:17:00.000-07:002008-04-24T20:20:23.827-07:00perjalan hidup manusia lewat pantun<br /><p>Pemantun asal Bali tampil membawakan Upacara Nelu Bulanin pada Festival Pantun Nusantara 2007 di Gedung Kesenian Jakarta, Minggu (9/12). Nelu Bulanin merupakan tradisi memberi nama bayi di Bali.</p> <p>Kematian dan kelahiran telah menjadi siklus kehidupan manusia. Jika kematian dihadapi dengan isak tangis kehilangan orang kita cintai, maka kelahiran disambut dengan wajah bahagia. Itulah kehidupan. Emosi, hanyalah ekspresi, mungkin memang tidak perlu dilebih-lebihkan.</p> <p>Pesan inilah yang ingin disampaikan sutradara panggung, Nano Riantiarno dalam acara Festival Pantun Nusantara yang digelar di Gedung Kesenian Jakarta, baru-baru ini. Nano mengatakan, lewat kesenian pantun, dia mencoba merangkai siklus kehidupan yakni kematian dan kelahiran. Dua hal yang menjadi bagian yang tidak bisa dilepaskan dari kehidupan manusia.</p> <p>Kematian, lanjut Nano, menjadi hal yang sangat menakutkan bagi manusia. Tidak heran, air mata kesedihan selalu mewarnai momen ini. Sementara, kelahiran selalu dihujani dengan perasaan bahagia. Bagaimana pun, takdir ini selalu mendampingi kehidupan manusia, dan tidak bisa dihindari.</p> <p>Menurut Direktur Jenderal Nilai Budaya, Seni, dan Film Departemen Kebudayaan dan Pariwisata (NBSF Depbudpar), Mukhlis Paeni menjelaskan, Festival Pantun Nusantara merupakan agenda Depbudpar yang mencoba memperlihatkan pada masyarakat perjalanan hidup manusia mulai dari lahir hingga kematian melalui pantun.</p> <p>Masyarakat, ujar Mukhlis, dapat melihat fase kehidupan manusia. Terutama kehidupan masyarakat Indonesia yang memiliki banyak nilai budaya dan tradisi. Setiap fase kehidupannya berdampingan dengan adat istiadat.</p> <p>“Inilah perjalanan hidup manusia, lahir dan mati. Pada dasarnya tiap fase kehidupan manusia selalu di- penuhi dengan ritual-ritual. Terutama masyarakat Indonesia, yang memiliki begitu banyak tradisi dan adat istiadat sepanjang kehidupannya. Ritual maupun adat istiadat yang mendampingi perjalanan kehidupan manusia pun bukan tanpa maksud. Selalu ada pesan dan harapan yang mengikutinya,” tutur Mukhlis.</p> <p>Pesan ini terlihat dari rangkaian pantun yang dipersembahkan oleh 12 komunitas yang berasal dari 10 daerah di seluruh Nusantara, antara lain Jakarta, Aceh, Bali, Palembang, Kalimantan, Kepulauan Riau, Riau, dan Ambon.</p> <p>Festival diawali Kajang dengan nyanyian dan suling yang dikenal dengan Basing. Sayup-sayup, Basing mengantar penonton dalam suasana kematian untuk mengiringi sebuah elegi. Syairnya merupakan ungkapan kebaikan dan jasa almarhum semasa hidupnya, serta harapan agar yang meninggalkan mendapat tempat layak di hadapan sang pencipta. Nyanyiannya juga merupakan ekspresi ratapan dari keluarga yang ditinggalkan.</p> <p>Tak lama kemudian, kebahagiaan digambarkan lewat kelahiran seorang anak manusia. Pada festival itu, Bali mempersembahkan pantun bertajuk Upacara Nelu Bulanin, merupakan upacara saat bayi berusia tiga bulan atau 105 hari. Tradisi ini lekat dengan budaya masyarakat Bali dan bernapaskan Hindu.</p> <p><strong>Pesta Perkawinan</strong></p> <p>Sementara, Kuantan Riau mempersembahkan Kayat, yakni tradisi lisan non-naratif yang dibawakan dua pemain gendang dan seorang pemain biola. Kemudian, Riau melanjutkan acara dengan prosesi lamaran lewat Pantun Meminang. Sebagai bagian dari adat perkawinan Melayu, meminang merupakan acara ketiga dari enam proses perkawinan.</p> <p>Siklus kehidupan manusia tidak berhenti, masih ada fase berikut seperti yang diperlihatkan Gayo lewat ratapan anak dara meninggalkan rumah. Sebuku Gayo yang dipentaskan komunitas dari Aceh ini merupakan seni meratap yang diungkapkan secara puitis disertai tangisan. Sebuku Gayo merupakan tradisi dalam pesta perkawinan masyarakat Gayo. Pengantin wanita yang akan meninggalkan rumah orang tuanya dan pergi bersama suami akan bersebuku. Dalam bersebuku itulah, ungkapan sedih pengantin disampaikan. Sementara, ritual pengantin Jawa dipentaskan lewat Kacar Kucur dari daerah Jawa sebagai rangkaian dari bagian kehidupan manusia.</p> <p>Dilanjutkan dengan memberi gelar pada sang pengantin yang telah menikah secara tradisional sebagai adat dari daerah Minang yang disampaikan lewat Malake-an Gala. Selanjutnya, pasangan yang menikah dan dikaruniai seorang anak dipertunjukkan lewat Menenggung Bayi dari Palembang. Nenggung atau nyanyian berupa pantun ditujukan untuk menidurkan anak yang mengalami susah tidur.</p> <p>Kenyataannya, perjalanan kehidupan manusia tidak selalu berjalan mulus. Terutama ketika manusia berumah tangga. Kendala yang muncul dapat mempererat hubungan dua manusia, dapat pula meretakkan. Lewat Jantuk, penonton disajikan parodi teater Betawi, cerita yang mengandung nasehat perkawinan.</p> <p>Kaganti atau nyanyian rakyat dalam masyarakat Wakatobi dipentaskan oleh Buton, dilanjutkan dengan Pantun Upacara Panas Pela dari Ambon. Panas Pela merupakan pantun perdamaian yang berisi nasihat-nasihat untuk hidup rukun, tenteram, dan berdamai dalam suatu perbedaan.</p> <p>Festival Pantun Nusantara 2007 ditutup dengan Ritual Belian Sentiu dari Kutai Barat. Ritual pengobatan ini dikenal dalam masyarakat suku Benuaq atau suku Bahao dan ditujukan sebagai mantera permohonan pada kekuatan gaib. Pantun ini disuarakan oleh seseorang saat menari atau selesai menari.</p> <p>Festival yang dapat membuka mata masyarakat tentang budaya Nusantara ini sepi penonton. Entah karena kurang promosi atau pertunjukannya memang kurang menarik, tetapi 472 kursi yang disediakan untuk penonton di ruang pertunjukan hanya terisi kurang dari 200 orang.</p> <p>“Rencananya festival ini akan diadakan tiap tahun, tapi kami lihat dulu nilai pendidikan dan ekonominya. Kalau pun pertunjukan ini sepi penonton, ini baru langkah awal, mungkin gaungnya belum sampai. Tapi kita coba lihat positifnya, seniman tradisi ini mendapat perhatian dari pemerintah pusat, mereka mendapat tempat untuk berekspresi, dan harapan kami agar mereka mau terus melestarikan seni pantun, <br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-6637426382742677904?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-47789610176003172762008-04-22T06:02:00.001-07:002008-04-22T06:02:35.656-07:00<p>Mereka berkata tentang serigala dan tikus<br />Minum di sungai yang sama<br />Di mana singa melepas dahaga</p> <p>Mereka berkata tentang helang dan? hering<br />Menjunam paruhnya ke dalam bangkai yg sama<br />Dan berdamai - di antara satu sama lain,<br />Dalam kehadiran bangkai - bangkai mati itu</p> <p>Oh Cinta, yang tangan lembutnya<br />mengekang keinginanku<br />Meluapkan rasa lapar dan dahaga<br />akan maruah dan kebanggaan,<br />Jangan biarkan nafsu kuat terus menggangguku<br />Memakan roti dan meminum anggur<br />Menggoda diriku yang lemah ini<br />Biarkan rasa lapar menggigitku,<br />Biarkan rasa haus membakarku,<br />Biarkan aku mati dan binasa,<br />Sebelum kuangkat tanganku<br />Untuk cangkir yang tidak kau isi,<br />Dan mangkuk yang tidak kau berkati</p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-4778961017600317276?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-41639986351284278352008-04-22T06:00:00.000-07:002008-04-22T06:01:32.062-07:00<p>Lalu berkatalah Almitra, Bicaralah pada kami perihal Cinta.</p> <p>Dan dia mengangkatkan kepalanya dan memandang? ke arah kumpulan manusia itu, dan keheningan menguasai mereka. Dan dengan suara lantang dia berkata:</p> <p>Pabila? cinta menggamitmu, ikutlah ia<br />Walaupun jalan-jalannya sukar dan curam<br />Pabila ia mengepakkan sayapnya,<br />Engkau serahkanlah dirimu kepadanya<br />Walaupun pedang yang tersisip pada sayapnya akan melukakan kamu.</p> <p>Pabila ia berkata-kata<br />Engkau percayalah kepadanya<br />walaupun suaranya akan menghancurkan mimpimu<br />seperti angin utara yang memusnahkan taman-taman<br />kerana sekalipun cinta memahkotakan kamu<br />Ia juga akan mengorbankan kamu<br />walaupun ia menyuburkan dahan-dahanmu<br />ia juga mematahkan ranting-rantingmu<br />walaupun ia memanjat dahanmu yang tinggi<br />dan mengusap ranting-rantingmu yang gementar<br />dalam remang cahaya matahari<br />ia juga turun ke akar-akarmu<br />dan menggoncangkannya dari perut bumi</p> <p>Seperti seberkas jagung<br />ia akan mengumpulmu untuk dirinya<br />membantingkanmu sehingga engkau bogel<br />mengayakkanmu sehingga terpisah kamu dari kulitmu<br />mengisarkanmu sehingga engkau menjadi putih bersih<br />mengulimu agar kamu mudah dibentuk<br />dan selepas itu membakarmu di atas bara api<br />agar kamu menjadi sebuku roti yang diberkati<br />untuk hidangan kenduri Tuhanmu yang suci</p> <p>Semua ini akan cinta lakukan kepadamu<br />supaya engkau memahami rahsia hatinya<br />dan dengan itu menjadi wangi-wangian kehidupan<br />tetapi seandainya di dalam ketakutanmu<br />engkau hanya mencari kedamaian dan nikmat cinta<br />maka lebih baiklah engkau membalut dirimu<br />yang bogel itu<br />dan beredarlah dari laman cinta yang penuh gelora<br />ke dunia gersang yang tidak bermusim<br />di sana engkau akan ketawa<br />tetapi bukan tawamu<br />dan engkau akan menangis<br />tetapi bukan dengan air matamu</p> <p>Cinta tidak memberikan apa-apa melainkan dirinya<br />dan tidak mengambil apa-apa melainkan daripada dirinya<br />cinta tidak mengawal sesiapa<br />dan cinta tidak boleh dikawal sesiapa<br />kerana cinta lengkap dengan sendirinya</p> <p>Dan pabila engkau bercinta<br />engkau tidak seharusnya berkata<br />“kejadian adalah hatiku,” sebaliknya berkatalah:<br />“aku adalah kejadian”</p> <p>Dan janganlah engkau berfikir<br />engkau boleh menentukan arus cinta<br />kerana seandainya cinta memberkatimu<br />ia akan menentukan arah perjalananmu</p> <p>Cinta tiada nafsu melainkan dirinya<br />tetapi seandainya kamu bercinta<br />dan ada nafsu pada cintamu itu<br />maka biarlah yang berikut ini menjadi nafsumu;<br />menjadi air batu yang cair<br />membentuk anak-anak sungai<br />yang menyanyikan melodi cinta<br />pada malam yang gelap gelita<br />untuk mengenal betapa pedihnya kemesraan<br />untuk merasa luka kerana engkau kini mengenali cinta<br />dan rela serta gembira<br />melihat darah dari lukanya<br />untuk bangun pada waktu fajar dengan hati yang lega<br />dan bersyukur untuk satu hari lagi yang terisi cinta<br />untuk beristirehat ketika matahari remang<br />untuk mengingati kemanisan cinta yang tidak terperi<br />untuk kembali ke rumahmu ketika air mati<br />dengan rasa kesyukuran di dalam hati<br />dan dalam tidurmu berdoalah untuk kekasihmu<br />yang bersemadi di dalam hatimu<br />dengan lagu kesyukuran pada bibirmu</p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-4163998635128427835?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-35573526695776384642008-04-22T05:59:00.000-07:002008-04-22T06:00:09.100-07:00<div class="entry"> <p>Ibu merupakan kata tersejuk yang dilantunkan oleh bibir - bibir manusia.<br />Dan “Ibuku” merupakan sebutan terindah.<br />Kata yang semerbak cinta dan impian, manis dan syahdu yang memancar dari kedalaman jiwa.</p> <p>Ibu adalah segalanya. Ibu adalah penegas kita dilaka lara, impian kta dalam rengsa, rujukan kita di kala nista.<br />Ibu adalah mata air cinta, kemuliaan, kebahagiaan dan toleransi. Siapa pun yang kehilangan ibinya, ia akan kehilangan sehelai jiwa suci yang senantiasa<br />merestui dan memberkatinya.</p> <p>Alam semesta selalu berbincang dalam bahasa ibu. Matahari sebagai ibu bumi yang menyusuinya melalui panasnya.<br />Matahari tak akan pernah meninggalkan bumi sampai malam merebahkannya dalam lentera ombak, syahdu tembang beburungan dan sesungaian.</p> <p>Bumi adalah ibu pepohonan dan bebungaan. Bumi menumbuhkan, menjaga dan membesarkannya. Pepohonan<br />dan bebungaan adalah ibu yang tulus memelihara bebuahan dan bebijian.</p> <p>Ibu adalah jiwa keabadian bagi semua wujud.<br />Penuh cinta dan kedamaian.</p> <p>:+: Khalil Gibran :+:</p> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-3557352669577638464?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-73100857327605432982008-04-22T05:56:00.000-07:002008-04-22T05:58:53.278-07:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_Wk5CFDv-w2s/SA3gwmEU25I/AAAAAAAAAAM/alMRwyKrH_8/s1600-h/khalil_gibran.gif"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="http://2.bp.blogspot.com/_Wk5CFDv-w2s/SA3gwmEU25I/AAAAAAAAAAM/alMRwyKrH_8/s200/khalil_gibran.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5192053070885084050" border="0" /></a><br />Gibran Khalil Gibran was born on January 6, 1883, to the Maronite family of Gibran in Bsharri, a mountainous area in Northern Lebanon [Lebanon was a Turkish province part of Greater Syria (Syria, Lebanon, and Palestine) and subjugated to Ottoman dominion]. His mother Kamila Rahmeh was thirty when she begot Gibran from her third husband Khalil Gibran, who proved to be an irresponsible husband leading the family to poverty. Gibran had a half-brother six years older than him called Peter and two younger sisters, Mariana and Sultana, whom he was deeply attached to throughout his life, along with his mother. Kamila’s family came from a prestigious religious background, which imbued the uneducated mother with a strong will and later on helped her raise up the family on her own in the U.S. Growing up in the lush region of Bsharri, Gibran proved to be a solitary and pensive child who relished the natural surroundings of the cascading falls, the rugged cliffs and the neighboring green cedars, the beauty of which emerged as a dramatic and symbolic influence to his drawings and writings. Being laden with poverty, he did not receive any formal education or learning, which was limited to regular visits to a village priest who doctrined him with the essentials of religion and the Bible, alongside Syriac and Arabic languages. Recognizing Gibran’s inquisitive and alert nature, the priest began teaching him the rudiments of alphabet and language, opening up to Gibran the world of history, science, and language. At the age of ten, Gibran fell off a cliff, wounding his left shoulder, which remained weak for the rest of his life ever since this incident. To relocate the shoulder, his family strapped it to a cross and wrapped it up for forty days, a symbolic incident reminiscent of Christ’s wanderings in the wilderness and which remained etched in Gibran’s memory.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-7310085732760543298?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-45830272780371060412008-04-22T05:52:00.000-07:002008-04-22T05:55:08.950-07:00<img src="file:///C:/DOCUME%7E1/DZNet/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot.jpg" alt="" /><div class="entry"> <p>kenapa kita menutup mata ketika kita tidur?<br />ketika kita menangis?<br />ketika kita membayangkan?<br />itu karena hal terindah di dunia tdk terlihat</p> <p>ketika kita menemukan seseorang yang<br />keunikannya sejalan dengan kita, kita bergabung<br />dengannya dan jatuh ke dalam suatu keanehan<br />serupa yang dinamakan cinta.</p> <p>Ada hal2 yang tidak ingin kita lepaskan,<br />seseorang yang tidak ingin kita tinggalkan,<br />tapi melepaskan bukan akhir dari dunia,<br />melainkan suatu awal kehidupan baru,<br />kebahagiaan ada untuk mereka yang tersakiti,<br />mereka yang telah dan tengah mencari dan<br />mereka yang telah mencoba.<br />karena merekalah yang bisa menghargai betapa<br />pentingnya orang yang telah menyentuh kehidupan<br />mereka.</p> <p>Cinta yang sebenarnya adalah ketika kamu<br />menitikan air mata dan masih peduli terhadapnya,<br />adalah ketika dia tidak memperdulikanmu dan<br />kamu masih menunggunya dengan setia.</p> <p>Adalah ketika di mulai mencintai orang lain dan<br />kamu masih bisa tersenyum dan berkata<br />” aku turut berbahagia untukmu ”</p> <p>Apabila cinta tidak bertemu bebaskan dirimu,<br />biarkan hatimu kembalike alam bebas lagi.<br />kau mungkin menyadari, bahwa kamu menemukan<br />cinta dan kehilangannya, tapi ketika cinta itu mati<br />kamu tidak perlu mati bersama cinta itu.</p> <p>Orang yang bahagia bukanlah mereka yang selalu<br />mendapatkan keinginannya, melainkan mereka<br />yang tetap bangkit ketika mereka jatuh, entah<br />bagaimana dalam perjalanan kehidupan.<br />kamu belajar lebih banyak tentang dirimu sendiri<br />dan menyadari bahwa penyesalan tidak<br />seharusnya ada, cintamu akan tetap di hatinya<br />sebagai penghargaan abadi atas pilihan2 hidup<br />yang telah kau buat.</p> <p>Teman sejati, mengerti ketika kamu berkata ” aku<br />lupa ….”<br />menunggu selamanya ketika kamu berkata ”<br />tunggu sebentar ”<br />tetap tinggal ketika kamu berkata ” tinggalkan aku<br />sendiri ”<br />mebuka pintu meski kamu belum mengetuk dan<br />belum berkata ” bolehkah saya masuk ? ”<br />mencintai juga bukanlah bagaimana kamu<br />melupakan dia bila ia berbuat kesalahan,<br />melainkan bagaimana kamu memaafkan.</p> <p>Bukanlah bagaimana kamu mendengarkan,<br />melainkan bagaimana kamu mengerti.<br />bukanlah apa yang kamu lihat, melainkan apa<br />yang kamu rasa,<br />bukanlah bagaimana kamu melepaskan melainkan<br />bagaimana kamu bertahan.</p> <p>Mungkin akan tiba saatnya di mana kamu harus<br />berhenti mencintai seseorang, bukan karena orang<br />itu berhenti mencintai kita melainkan karena kita<br />menyadari bahwa orang iu akan lebih berbahagia<br />apabila kita melepaskannya.</p> <p>kadangkala, orang yang paling mencintaimu adalah<br />orang yang tak pernah menyatakan cinta<br />kepadamu, karena takut kau berpaling dan<br />memberi jarak, dan bila suatu saat pergi, kau akan<br />menyadari bahwa dia adalah cinta yang tak kau<br />sadari</p> </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-4583027278037106041?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-72289335968483660022008-04-22T05:49:00.000-07:002008-04-22T05:51:37.843-07:00Aku Kesepian &amp; Sendiri<br /><p> </p><p>Ajak ia pergi dari hidupku<br />Ku merasa sepi<br />Dia tinggalkanku sendiri di sini<br />Tanpa satu yang pasti</p> <p>Aku tak tahu harus bagaimana<br />Aku merasa tiada berkawan<br />Selain dirimu<br />Selain cintamu…</p> <p>Kirim aku malaikatmu<br />Biar jadi kawan hidupku<br />Dan tunjukkan jalan yang memang kau<br />pilihkan untukku</p> <p>Kirim aku malaikatmu<br />Karena ku sepi berada di sini<br />Dan di dunia ini<br />Aku tak mau sendiri</p> Tanpa terasa kuteteskan air mata ini<br />Yang tiada berhenti mengiringi kisah di hat<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-7228933596848366002?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-1105228856809839782008-04-22T05:33:00.000-07:002008-04-22T05:39:49.718-07:00<p>A segera memalingkan muka ketika pandang matanya menumbuk tamborin yang dipegang penyanyi dangdut itu. Hatinya miris teriris-iris dan jiwanya seperti terlempar kembali pada dua puluh tahun silam, saat ia masih suka mengulum kembang gula, saat ia baru terbata-bata mengeja huruf-huruf alfabet. Lalu ia mencoba beralih memandang atraksi pantat gadis penyanyi. Mungkin saja mampu menenangkan dirinya. Tapi tetap saja dadanya seperti dilabrak beribu peluru. Kenangannya yang mengerikan mengenai tamborin lebih kuat mencengkeram benaknya. Padahal tujuannya untuk melihat konser dangdut adalah untuk membuang kepenatan. Musik dangdut memang menjadi salah satu hobinya, sebab baginya, musik dangdut memunyai nuansa asyik dan mampu melambungkan pikirannya hingga pada kenikmatan hidup tertentu.</p><br /><p>Tanpa menunggu selesai keramaian konser yang dihadiri ribuan orang tersebut, ia segera cabut dari kerumunan, keluar dari alun-alun kota yang menjadi ajang digelarnya hiburan musik. Ia tak mau batinnya lebih tersiksa dengan irama tamborin yang bergemerincing menggedor-gedor telinganya.</p><br /><p>Semula, sebelum menyaksikan acara dangdut itu, ia mengira si penyanyi tak akan memegang tamborin. Biasanya, sungguh jarang terjadi, seorang penyanyi dangdut memegang tamborin untuk mengisi irama. Tapi kali ini lain. Ternyata penyanyinya ikut juga dalam mengiringi lagu. Ia sangat kesal dengan konser tersebut.</p><br /><p>Dengan tergopoh dan penuh keringat, ia buru-buru masuk di kedai pinggir jalan, segera memesan es teh. Kaos birunya seperti baru saja dicuci. Kumisnya yang tipis juga sampai basah, seakan baru saja disengat terik matahari dalam waktu lama. Tapi kini bukan siang hari. Malam hampir mencapai sempurna. Beberapa orang yang bersantap di warung itu tidak melihat cucuran keringatnya sebagai keanehan. Mungkin mereka tahu, bahwa dirinya adalah salah satu penonton acara dangdut. Sehingga bisa jadi mereka berpikir, ia baru saja asyik berjoget gila-gilaan bersama para pengunjung lainnya.</p><br /><p>Setelah penjual warung menyodorkan segelas es kepadanya, tanpa basa-basi ia menyeruput cepat, bahkan menenggaknya hingga habis. Beberapa pembeli di warung itu sempat melirik, tapi ia cuek saja.</p><br /><p>Ia pun menenangkan dirinya setelah melewati trauma. Namun tak bisa dielak, saat ia duduk tertegun sembari mengatur napasnya, kesadarannya terseret jauh pada masa kecil yang suram tentang tamborin. Cerita di masa lalu yang sangat dibencinya. Silakan jika kalian mau membacanya.</p><br /><p>Di masa kecilnya, tamborin lebih menakutkan dibanding hantu yang ditakuti anak kecil sepantaran usianya. Hal itu karena ibu kandungnya, Dalirah, telah membelenggu keindahan masa kecilnya dengan tamborin dari kayu, sejak ia berumur empat tahun. Waktu itu, ketika ia diasuh oleh ibunya, jika tak mau memegang tamborin, ia akan di-<i>cablek</i> pantatnya keras-keras. Bahkan pada saat tertentu, ketika ia berani menolak dengan menangis keras-keras, bapaknya yang selalu main kartu di lorong terminal akan turun tangan dan menampar pipinya beberapa kali, lalu memaksa agar ia diam dan tetap menuruti kemauan ibu. Jika ingin tidak tersiksa, pilihan satu-satunya adalah diam dan menurut.</p><br /><p>Belenggu ke dua, yang memasung masa kecilnya dalam kelam, adalah masa kecilnya yang lumat dihajar dingin dan angin semenjak lahir di dunia. Kedua orangtuanya yang hanya hidup sebagai peminta-minta, tak pernah mengenalkannya pada rumah, pada bantal dan selimut hangat ketika malam merajam. Atap yang ia lihat sebelum tidur adalah langit luas tanpa batas, atau jika hujan turun, sekali dua tidur berpayung atap emperan toko milik orang Cina. Lebih getir lagi, membekas dalam dadanya, kebiasaan hidupnya yang tak teratur makan, tak teratur mandi-bahkan jarang, serta setelan kumal bajunya yang seminggu sekali dicuci.</p><br /><p>Tapi dalam batinnya, yang paling menakutkan tetaplah tamborin.</p><br /><p>Suatu kali ia pernah bertanya kepada ibunya, dalam nada yang takut dan ragu, dengan cara bicara yang masih cedal melafalkan kata-kata, "Ibu, kenapa aku setiap hari harus membiasakan memegang tamborin ini?"</p><br /><p>"Kau nanti akan tahu apa manfaatnya setelah kau bisa menyanyi dan menggunakan tamborin ini dengan benar. Sekarang kau menurut saja sama ibu! <i>Ndak</i> usah banyak tanya."</p><br /><p>"Tapi, Bu..."</p><br /><p>"Sudah, diam!"</p><br /><p>Ia bersungut dan terpaksa mengangguk dengan alasan dan kemauan ibunya mengenai tamborin. Tapi ia punya tekad, suatu waktu, ia akan mendapatkan jawaban atas misteri ini.</p><br /><p>Sebenarnya, tamborin yang seperti membelenggu masa kecilnya itu bukan seperti yang dibawa oleh penyanyi dangdut. Pada genggaman tangan halus penyanyi itu, tamborin yang dibawa terbuat dari mika dan dijual luas di toko-toko alat musik. Sedangkan tamborin masa kecilnya adalah tamborin buatan ibunya sendiri. Yaitu sebuah tamborin sederhana yang terbuat dari kayu berbentuk balok, berukuran kecil, dan di pinggirnya ditancapi paku berisi tiga tumpuk uang logam yang sudah dilubangi pada bagian tengahnya. Sehingga jika dipukul-pukulkan pada pinggang dengan waktu yang teratur, maka akan bisa membentuk rangkaian irama untuk mengiringi seseorang dalam menyanyikan lagu.</p><br /><p>Ada lagi ketakutan yang tak bisa dilupakan olehnya; adalah bagaimana ibunya setiap hari selalu memaksa agar ia bisa menyanyi salah satu lagu penyanyi cilik berjudul "Ibu Tiri". Lirik lagu itu didengungkan setiap hari oleh ibu, dan jika tak mau mendengar, ibunya akan membentak-bentak, bahkan tak jarang bertindak kasar. Dan bukan itu saja. Ibunya telah melatihnya dengan disertai ancaman, agar dalam menyanyikan lagu itu seharusnya menampilkan mimik wajah yang sedih. Ia belajar untuk bersikap sedih walaupun hatinya sedang gembira.</p><br /><p>Lambat laun, entah dalam jangka berapa lama, ia tak begitu ingat, lagu itu merasuk secara paksa dalam batok kepalanya. Ia pun hapal dan mampu runtut menyanyikan lagu itu setiap kali ibunya menghendaki ia menyanyi. Setelah benar-benar hapal di luar kepala, ibunya kembali membelenggunya agar ia cepat bisa untuk memainkan tamborin dari kayu. Sebab menurut ibunya, jika menyanyikan lagu tanpa ada musik iringan, akan terasa tidak enak dinikmati.</p><br /><p>***</p><br /><p>Jawaban atas pertanyaannya mengenai tamborin akhirnya ditemukannya hari ini. Tepat pada suatu Senin, saat ia sedang terperangah heran mengamati kelereng pemberian temannya, ibunya datang setelah membelikannya es puter rasa coklat. Setelah memberikan padanya es lezat itu, lalu dinikmatinya dengan mantap, ibunya menerangkan apa yang harus dikerjakannya hari ini.</p><br /><p>"Kita nanti akan ke perempatan. Kau harus ikut!"</p><br /><p>"Ke sana mau <i>ngapain</i>, Bu?"</p><br /><p>"Pokoknya <i>nurut</i>. Jangan banyak tanya! Kau mau kugampar lagi?"</p><br /><p>Ia menggeleng segera. Lalu cepat menyusul langkah ibunya.</p><br /><p>Di salah satu trotoar perempatan <i>traffic light</i> yang membara, yang disesaki asap knalpot dan bising mesin kendaraan, ia duduk di bawah pohon ketapang rindang bersama ibunya. Setelah berjalan jauh, mereka beristirahat.</p><br /><p>"Rahmat, sekarang kamu pegang gelas plastik bekas Aqua ini!" seru ibunya, sembari menyodorkan barang itu. Padahal belum lega mereka menghela napas barusan. Mereka berdua masih <i>ngos-ngosan</i>.</p><br /><p>"Ini diapakan, Bu?"</p><br /><p>Tanpa dijawab, ibunya malah menyodorkan lagi tamborin dari kayu yang biasa dipegang olehnya. "Ini, pegang lagi. Sudah saatnya kau melaksanakan tugasmu."</p><br /><p>"Tugas apa, Bu?"</p><br /><p>"Turuti apa yang ibu perintahkan. Lihat Lampu merah itu!"</p><br /><p>Ia tujukan pandangnya pada lampu merah. "Kenapa dengan lampu merah itu, Bu? Apa yang perlu saya lihat?" tanyanya heran.</p><br /><p>"Jika pas lampu berwarna merah, kau segera menghampiri para pengendara motor atau mobil yang sedang berhenti. Lalu menyanyilah di sampingnya keras-keras lagu 'Ibu Tiri' yang telah kuajarkan kepadamu dengan sikap sedih, sembari menodongkan gelas plastik ini. Tetaplah mengiringi lagu itu dengan tamborin. Jangan <i>ngawur</i> cara membunyikan tamborinnya. Mintalah uang kepada mereka. Agar kita nanti siang bisa makan. Sana, cobalah untuk belajar mencari uang!"</p><br /><p>"Tapi aku takut, Bu."</p><br /><p>"Kau mau aku gampar sampai tak bisa berdiri! Atau kau mau aku buang ke sungai di bawah jembatan kuning itu!"</p><br /><p>Ia menggeleng dengan keras, beserta isak tertahan di kerongkongan. "Hei, jangan nangis. Mau aku cekik?"</p><br /><p>Ia berusaha menghentikan kesedihannya dengan susah payah. Tapi sebelum menunaikan ancaman ibunya, ia masih bertanya lagi. "Lalu Ibu mau ke mana sekarang?"</p><br /><p>"Jangan banyak tanya lagi. Aku tunggu kau di sini sambil beristirahat. Aku sudah lelah menghidupi anak. Kamu sekarang yang harus memberi makan pada ibu. Tahu?"</p><br /><p>Ia hanya mengangguk tanpa bisa menyangkal. Walaupun sebenarnya masih belum paham, dan merasa agak aneh dengan perkataan ibunya, ia segera bergegas ke perempatan itu.</p><br /><p>Aspal yang terik dan hampir membakar kakinya yang mungil, membuatnya mendongkol. Dan pada saat lampu berwarna merah, ia mendekat pada salah satu motor, lalu masuk pada dunia tarik suara.</p><br /><p>Kisah masa kecilnya kemudian, terus menerus menghuni perempatan tiap siang. Bertemu dengan banyak muka. Bertemu dengan banyak belas kasih dan cerca. Bertemu dengan banyak wajah welas asih maupun sinis. Atau di lain hari, sesekali disuruh ibunya <i>nongkrong</i> pada halte, lalu naik ke salah satu bus yang berhenti di sana. Ia mengamen kepada para penumpang bus kota.</p><br /><p>***</p><br /><p>Ketika usianya genap mencapai sepuluh tahun, di suatu akhir pekan dalam cuaca yang mendung, ia menyadari ia telah diperalat oleh ibunya untuk mencari uang. Sebab selama ini, ketika ia mendapatkan uang dalam jumlah yang lumayan, ia berkewajiban untuk menyetorkan seluruhnya kepada ibu. Dan ibu hanya leha-leha dengan setiap hari makan enak berlaukkan paha ayam goreng. Sedang nasibnya, setiap hari hanya diberi lauk tempe dan tahu bacem. Menurut ibu, tahu dan tempe lebih menyehatkan. Sedangkan daging ayam, kata ibu penuh virus dan penyakit. Sama sekali tak pernah ia disuruh mencicipi rasa daging ayam barang sekali.</p><br /><p>Ia sadar telah ditipu oleh ibunya ketika di stasiun. Saat ia jalan-jalan, ia diberi ayam bakar oleh seorang waria yang berbincang dengannya. Namanya Venny. Parasnya tak begitu memukau, namun mampu memberikan kesejukan dengan sikapnya yang ramah dan suka berderma. Dalam lidahnya, daging ayam itu begitu enak. Seketika ia menyesal telah menurut dengan ibunya. Semenjak itu, ia telah menemukan kompas yang bagus, yang mampu menunjukkan arah angin yang baik bagi perjalanannya. Venny juga yang memberikan jalan keluar agar ia minggat saja dari belenggu ibunya.</p><br /><p>Terjalinlah dalam kepalanya suatu rencana, cara agar ia bisa berpisah dengan ibunya yang menyebalkan dan bengis. Dan ia telah menemukan waktu yang tepat. Yaitu malam hari, ketika ibu dan bapaknya lelap di sudut kota. Saat itulah ia mengendap-endap, pergi ke stasiun, lalu meluncur ke kota lain dengan menyusup di sebuah gerbong, bersama Venny.</p><br /><p>***</p><br /><p>Ia tersadar dari lamunannya ketika mendengar beberapa orang lelaki berseragam polisi menanyakan kepada pemilik kedai, tentang seorang lelaki berkaos biru, berperawakan sedang, berkumis tipis, dengan celana kedodoran. Langsung ia tersentak. Ia sangat kenal wajah-wajah para lelaki itu.</p><br /><p>"Apakah lelaki itu ke sini? Tolong jujur, Pak. Dia sangat berbahaya. Jika skizofrenianya kumat, ia suka membunuh orang! Ia baru saja lari dari ambulans dua jam lalu ketika kami akan membawanya ke pusat rehabilitasi," jelas salah satu polisi pada pemilik warung.</p><br /><p>"Sebentar. Apakah yang kalian maksud adalah lelaki ini?" kata pemilik kedai sambil menunjuk pada hidungnya.</p><br /><p>Ia semakin tersentak dan tanpa banyak cakap langsung melompat pergi dari kedai itu, tanpa membayar terlebih dulu.</p><br /><p>Para lelaki itu langsung tersadar dan mengejarnya mati-matian. Mereka tak menyia-nyiakan mangsa buruannya. Sedang ia sendiri, yang merasa tak aman lagi hidupnya, berlari sekonyong-konyong. Ia menyesal ketika lolos dari belenggu para polisi, ia malah tertarik untuk melihat goyangan asoi sang penyanyi dangdut. Goyangan yang membuatnya malah terlena memasuki masa lalu yang miris tentang tamborin. Sungguh, ia telah bersumpah tak mau lagi hidupnya jatuh ke dalam belenggu.</p><br /><p>Karena cepatnya ia berlari, salah satu polisi mengeluarkan pistol dari pinggangnya agar ia tertangkap. Pistol itu benar-benar sudah diarahkan ke kakinya yang terus berlari dalam laju yang tak berirama. Tak seperti tamborin miliknya, yang selalu ia perlakukan dalam ketukan tertib irama. Ia bertekad lari dari belenggu yang mengungkungnya di mana pun dan kapan pun. Tapi sedetik kemudian, pistol itu berdesing! ***</p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-110522885680983978?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-38080692645958766152008-04-22T05:11:00.000-07:002008-04-22T05:13:39.952-07:00Sejatinya, perjalanan hidupku teramat berliku. Sejak kecil aku sudah dihadapkan pada kenyataan yang serba pahit. Melihat air mata ibu menetes hampir menjadi santapanku sehari-hari. Meski begitu, perilaku bapak yang gila judi tidak jua berubah. Aku begitu bangga terhadap ketegaran ibu, bahkan aku ingin ”perkasa” seperti ibu.<br /><br /><br />Aku terlahir sebagai anak gadis dari empat bersaudara. Kakak, aku, dan si kembar adikku. Dalam kenyataan, nasib kami bersaudara tidaklah seberuntung teman-teman sekampung. Kami lahir dan tumbuh di tengah-tengah keluarga yang amburadul. Ekonomi pas-pasan, bahkan semakin hari semakin mencekik leher. Pemicunya: bapakku seorang penjudi.<br /><br />Sejak kecil, di depan mataku, selalu kulihat bapak memarahi dan membentak-bentak ibu hanya untuk meminta uang belanja. Saat itu hanya ada tangis yang kulihat di ayu wajah ibu. Menyaksikan kekerasan seperti itu, hatiku hanya bisa berkata, ”Jangan menangis ibu. Aku sayang ibu.”<br /><br />Jujur, aku salut dengan ketabahannya. Aku bangga memiliki seorang ibu yang tegar dan tabah dalam menghadapi sikap dan perilaku bapak yang kasar. Atau, mungkin benar karena cinta itu masih ada, sehingga ibu bisa (memaksakan diri) bertahan sampai saat itu.<br /><br />Hingga aku besar kelakuan bapak tidak kunjung berubah. Malahan cenderung semakin menjadi-jadi. Gila judi serta merta membuat utang bapak kian menumpuk. Pendeknya, kemana pun bapak pergi berjudi, ujung-ujungnya selalu meninggalkan utang.<br /><br />Lantaran prihatin melihat keadaan keluarga yang morat-marit, aku memutuskan pergi ke Surabaya dan masuk ke sebuah PT. Tentu saja aku membawa segenggam harapan: bisa segera diberangkatkan ke luar negeri, lalu bekerja dan mengirim uang buat keluarga.<br /><br />Swear, aku ingin membuat ibu berhenti menangis. Aku juga ingin melepaskan bapak dari jeratan utang yang kian menumpuk. Aku bahkan ingin membiayai sekolah adik-adikku. Betapa besar harapan itu kugantang, begitu juga upayaku dalam mencapainya, tetapi Tuhan jualah yang menentukan segalanya.<br /><br />Sebulan, dua bulan, tiga bulan, hingga tujuh bulan, aku belum juga diberangkatkan ke Singapura, negara tujuan pilihanku. Apa pasal? Usut punya usut, biodataku ternyata tak diproses. Alasannya, umurku masih terlalu muda. Sudah pasti aku geram. Jika umurku yang jadi alasan, kenapa mereka tidak menjelaskan sedari awal kalau aku tidak diterima atau tidak memenuhi syarat? Apakah mereka sengaja ”memelihara” aku di PT untuk membantu-bantu staf?<br /><br />Saat itu aku ingin marah, kecewa, dan entah perasaan apalagi yang berkecamuk dalam dada. Apalagi ketika mereka bilang, aku harus pulang karena tidak bisa diproses. Kalau sekadar suruh pulang sih tak apa-apa. Tetapi, eh, mereka meminta tebusan, ganti rugi selama aku tinggal di PT. Aneh bukan?<br /><br />Sebenarnya itu semua bukan kesalahanku, tetapi mengapa malah minta tebusan sama aku? Dari mana pula aku mendapatkan uang sebanyak itu? Minta orangtua, jelas tidak mungkin. Keluargaku tergolong miskin, ketambahan pula bapak punya utang di mana mana. Namun pihak PT tetap ngotot, tidak mau tahu apapun alasan yang kusampaikan.<br /><br />Mungkin, begitulah yang namanya bisnis. Tidak pakai perasaan. Tidak mau mendengarkan jeritan perempuan tak berdaya seperti aku. Akhirnya aku hanya bisa pasrah sembari berdoa, mudah-mudahan didengar oleh Dia Yang Maha Kuasa.<br /><br />Bersyukur. Doa hamba yang teraniaya ini agaknya didengar. Tak lama, aku diizinkan pulang dari penampungan dengan tebusan Rp 250.000. Meski uang segitu – bagi kami – sangat besar, tetapi aku tetap mensyukurinya. Aku bisa pulang ke Banyuwangi, kampung halamanku.<br /><br />Rinduku kepada ibu begitu menggebu. Ya, dialah satu-satunya perempuan di dunia yang mampu memberiku kekuatan tanpa batas. Jika tanpa bercermin pada penderitaan ibu selama ini, mustahil aku menerima begitu saja perlakuan pihak PT.<br /><br />Sejatinya, saat itu aku malu balik ke kampung dalam keadaan tangan hampa. Kuanggap, aku gagal memperjuangkan kehidupan keluarga. Tetapi apa boleh buat, keadaan telah memaksaku begitu.<br /><br />Sesampai di rumah, hatiku hancur saat mendapati kenyataan: bapak pergi tanpa pamit pada keluarga. Sama sekali keluarga tak ada yang tahu di mana gerangan bapak. Yang kami tahu, bapak lari untuk menghindari para penagih utang.<br /><br />Lagi-lagi aku melihat tangis ibuku. Tangis yang tak pernah kulihat selama aku tinggal di PT. Air mata itu terasa lebih mencabik-cabik perasaan. Aku begitu sayang pada ibu. Karenanya, aku nekat masuk lagi ke PT. Kali ini lewat sebuah PJTKI di Jember yang berencana memprosesku untuk bekerja ke Brunei Darussalam.<br /><br />Tetapi, Tuhan tampaknya masih ingin menguji sampai sejauh mana kekuatanku dalam menghadapi ujian. Satu minggu sebelum keberangkatan ke negara tujuan, majikan membatalkan kontrak kerja yang sudah telanjur kami tanda tangani. Alasannya, aku terkena bronchitis alias batuk berdahak. Majikan khawatir, anaknya akan tertular oleh penyakit yang sebenarnya mudah disembuhkan itu.<br /><br />Atas anjuran pihak PT, aku di-medical check up lagi. Hasilnya fit. Empat bulan setelah terlepas dari batuk, aku pun diberangkatkan. Di negeri jiran ini aku bekerja selama dua tahun. Ya, tepat pada Juni 2007, aku pulang ke tanah air. Harapanku saat itu, kehidupan keluargaku sudah berubah, utamanya menyangkut bapak.<br /><br />Aku berpikir, bapakku pasti sudah kembali pulang setelah lunas membayari utang-utangnya. Tetapi perkiraanku ternyata salah. Bapak tetap belum pulang. Rumahku pun masih sama seperti dulu. Berdinding bambu dengan ”hiasan” lubang-lubang di sana- sini, atap bocor, bagian dapur miring bahkan hampir roboh.<br /><br />Kepada ibu kuserahkan uangku dari hasil kerja di Brunei untuk merenovasi rumah. Tetapi ibuku keberatan. Katanya, uang itu lebih baik ditabung demi masa depanku nanti. Aku sempat protes dengan larangan ibu, tetapi sifat ibu memang begitu dan aku tidak bisa memaksa. Akhirnya, uang itu pun kubelikan tanah untuk ukuran satu rumah. Di atas tanah itulah aku punya cita-cita membangun rumah mungil buat keluargaku.<br /><br />Tidak tahan menjadi bahan gunjingan tetangga kanan-kiri karena ulah bapak yang kebangetan, aku pun kembali masuk penampungan. Kali ini aku memproses keberangkatan ke negara Hong Kong.<br /><br />Enam bulan di PT ARJ Malang, aku pun diberangkatkan. Mulanya aku sendiri tak yakin bisa berangkat ke negara ini, mengingat tinggi badanku cuma 145 cm. Tetapi kasih Tuhan telah ditunjukkan kepadaku. Meski target PT minimal 155 cm, aku tetap diberangkatkan dengan alasan telah memiliki pengalaman bekerja di luar negeri.<br /><br />Setiba di Hong Kong, aku dipekerjakan di daerah Hung Hom, Kowloon. Namun, lagi-lagi Tuhan masih ingin mengujiku. Majikanku cerewetnya minta ampun. Apa pun yang aku kerjakan selalu dinilai tak benar. Makian, hinaan tak pernah berhenti terlontar dari mulut majikanku. Hampir-hampir aku tak sanggup menghadapi perlakuan majikan.<br /><br />Tetapi jika mengingat ibu, mengingat tujuanku, seberat apa pun problem yang kuhadapi di sini menjadi tiada arti. Ya, aku masih ingat bagaimana ketika ibu dimarahi, dimaki, dipaksa, dikasari bapak. Sungguh, bayangan masa lalu itu telah membuatku ingin seperti ibuku. Menjadi sosok perempuan yang tabah, tegar, dan tidak ingin menangis karena cobaan hidup.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">(Dituturkan Ucrit via surat dan disusun oleh Kristina Dian S dari Apakabar)</span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-3808069264595876615?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-43503073867835316072008-04-21T00:10:00.001-07:002008-04-21T00:12:21.066-07:00Apakah Tuhan menciptakan segala yang ada? Apakah kejahatan itu ada?<br />Apakah Tuhan menciptakan kejahatan? Seorang Profesor dari sebuah universitas terkenal menantang mahasiswa-mahasiswanya dengan pertanyaan ini,<br /><br />"Apakah Tuhan menciptakan segala yang ada?".<br /><br />Seorang mahasiswa dengan berani menjawab, "Betul, Dia yang menciptakan semuanya". "Tuhan menciptakan semuanya?" Tanya professor sekali lagi.<br /><br />"Ya,<br /><br />Pak, semuanya" kata mahasiswa tersebut.<br /><br />Profesor itu menjawab, "Jika Tuhan menciptakan segalanya, berarti Tuhan menciptakan Kejahatan. Karena kejahatan itu ada, dan menurut prinsip kita bahwa pekerjaan kita menjelaskan siapa kita, jadi kita bisa berasumsi bahwa Tuhan itu adalah kejahatan."<br /><br />Mahasiswa itu terdiam dan tidak bisa menjawab hipotesis professor tersebut.<br /><br />Profesor itu merasa menang dan menyombongkan diri bahwa sekali lagi dia telah membuktikan kalau agama itu adalah sebuah mitos.<br /><br />Mahasiswa lain mengangkat tangan dan berkata, "Profesor, boleh saya bertanya sesuatu?"<br /><br />"Tentu saja," jawab si Profesor<br /><br />Mahasiswa itu berdiri dan bertanya, "Profesor, apakah dingin itu ada?"<br /><br />"Pertanyaan macam apa itu? Tentu saja dingin itu ada. Kamu tidak pernah sakit flu?" Tanya si professor diiringi tawa mahasiswa lainnya.<br /><br />Mahasiswa itu menjawab, "Kenyataannya, Pak, dingin itu tidak ada.<br /><br />Menurut hukum fisika, yang kita anggap dingin itu adalah ketiadaan panas. Suhu -460F adalah ketiadaan panas sama sekali. Dan semua partikel menjadi diam dan tidak bisa bereaksi pada suhu tersebut. Kita menciptakan kata dingin untuk mendeskripsikan ketiadaan panas.<br /><br />Mahasiswa itu melanjutkan, "Profesor, apakah gelap itu ada?"<br /><br />Profesor itu menjawab, "Tentu saja itu ada."<br /><br />Mahasiswa itu menjawab, "Sekali lagi anda salah, Pak. Gelap itu juga tidak ada. Gelap adalah keadaan dimana tidak ada cahaya. Cahaya bisa kita pelajari, gelap tidak. Kita bisa menggunakan prisma Newton untuk memecahkan cahaya menjadi beberapa warna dan mempelajari berbagai panjang gelombang setiap warna. Tapi Anda tidak bisa mengukur gelap. Seberapa gelap suatu ruangan diukur dengan berapa intensitas cahaya di ruangan tersebut.<br /><br />Kata gelap dipakai manusia untuk mendeskripsikan ketiadaan cahaya."<br /><br />Akhirnya mahasiswa itu bertanya, "Profesor, apakah kejahatan itu ada?"<br /><br />Dengan bimbang professor itu menjawab, "Tentu saja, seperti yang telah kukatakan sebelumnya. Kita melihat setiap hari di Koran dan TV. Banyak perkara kriminal dan kekerasan di antara manusia. Perkara-perkara tersebut adalah manifestasi dari kejahatan."<br /><br />Terhadap pernyataan ini mahasiswa itu menjawab, "Sekali lagi Anda salah, Pak. Kajahatan itu tidak ada. Kejahatan adalah ketiadaan Tuhan.<br /><br />Seperti dingin atau gelap, kajahatan adalah kata yang dipakai manusia untuk mendeskripsikan ketiadaan Tuhan. Tuhan tidak menciptakan kajahatan. Kajahatan adalah hasil dari tidak adanya kasih Tuhan dihati manusia. Seperti dingin yang timbul dari ketiadaan panas dan gelap yang timbul dari ketiadaan cahaya."<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-4350307386783531607?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-22476565336646526702008-04-21T00:05:00.000-07:002008-04-21T00:09:16.480-07:00<table border="0" width="100%"><tbody><tr><td align="center" width="90%">Ada seorang pemuda arab yang baru saja menyelesaikan bangku kuliahnya di Amerika. Pemuda ini adalah salah seorang yang diberi nikmat oleh Allah berupa pendidikan agama Islam bahkan ia mampu mendalaminya. Selain belajar, ia juga seorang juru dakwah Islam. Ketika berada di Amerika, ia berke-nalan dengan salah seorang Nasrani. Hubungan mereka semakin akrab, dengan harapan semoga Allah SWT memberinya hidayah masuk Islam.<br /></td> <td><br /></td> </tr> </tbody></table><br />Pada suatu hari mereka berdua berjalan-jalan di sebuah perkampungan di Amerika dan melintas di dekat sebuah gereja yang terdapat di kampung tersebut. Temannya itu meminta agar ia turut masuk ke dalam gereja. Semula ia berkeberatan.<br /><br />Namun karena ia terus mendesak akhirnya pemuda itupun memenuhi permintaannya lalu ikut masuk ke dalam gereja dan duduk di salah satu bangku dengan hening, sebagaimana kebiasaan mereka. Ketika pendeta masuk, mereka serentak berdiri untuk memberikan penghor-matan lantas kembali duduk.<br /><br />Di saat itu si pendeta agak terbelalak ketika melihat kepada para hadirin dan berkata, Di tengah kita ada seorang muslim. Aku harap ia keluar dari sini. Pemuda arab itu tidak bergeming dari tempatnya. Pendeta tersebut mengucapkan perkataan itu berkali-kali, namun ia tetap tidak bergeming dari tempatnya. Hingga akhirnya pendeta itu berkata, Aku minta ia keluar dari sini dan aku menjamin keselamatannya. Barulah pemuda ini beranjak keluar.<br /><br />Di ambang pintu ia bertanya kepada sang pendeta, Bagaimana anda tahu bahwa saya seorang muslim. Pendeta itu menjawab, Dari tanda yang terdapat di wajahmu. Kemudian ia beranjak hendak keluar. Namun sang pendeta ingin memanfaatkan keberadaan pemuda ini, yaitu dengan mengajukan beberapa per-tanyaan, tujuannya untuk memojokkan pemuda tersebut dan sekaligus mengokohkan markasnya. Pemuda muslim itupun menerima tantangan debat tersebut.<br /><br />Sang pendeta berkata, Aku akan mengajukan kepada anda 22 pertanyaan dan anda harus menjawabnya dengan tepat.<br />Si pemuda tersenyum dan berkata, Silahkan!<br />Sang pendeta pun mulai bertanya, Sebutkan satu yang tiada duanya, dua yang tiada tiganya, tiga yang tiada empatnya, empat yang tiada limanya, lima yang tiada enamnya, enam yang tiada tujuhnya, tujuh yang tiada delapannya, delapan yang tiada sembilannya, sembilan yang tiada sepuluhnya, sesuatu yang tidak lebih dari sepuluh, sebelas yang tiada dua belasnya, dua belas yang tiada tiga belasnya, tiga belas yang tiada empat belasnya.<br /><br />Sebutkan sesuatu yang dapat bernafas namun tidak mempunyai ruh!<br />Apa yang dimaksud dengan kuburan berjalan membawa isinya?<br />Siapakah yang berdusta namun masuk ke dalam surga? Sebutkan sesuatu yang diciptakan Allah namun Dia tidak menyukainya?<br /><br />Sebutkan sesuatu yang diciptakan Allah dengan tanpa ayah dan ibu!<br />Siapakah yang tercipta dari api, siapakah yang diadzab dengan api dan siapakah yang terpelihara dari api? Siapakah yang tercipta dari batu, siapakah yang diadzab dengan batu dan siapakah yang terpelihara dari batu? Sebutkan sesuatu yang diciptakan Allah dan dianggap besar!<br /><br />Pohon apakah yang mempunyai 12 ranting, setiap ranting mempunyai 30 daun, setiap daun mempunyai 5 buah, 3 di bawah naungan dan dua di bawah sinaran matahari?<br /><br />Mendengar pertanyaan tersebut pemuda itu tersenyum dengan senyuman mengandung keyakinan kepada Allah. Setelah membaca basmalah ia berkata,<br />-Satu yang tiada duanya ialah Allah SWT.<br />-Dua yang tiada tiganya ialah malam dan siang. Allah SWT berfirman,<br />Dan Kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda (kebesaran kami).<br />(Al-Isra': 12).<br />-Tiga yang tiada empatnya adalah kekhilafan yang dilakukan Nabi Musa ketika Khidir menenggelamkan sampan, membunuh seorang anak kecil dan ketika menegakkan kembali dinding yang hampir roboh.<br />-Empat yang tiada limanya adalah Taurat, Injil, Zabur dan al-Qur'an.<br />-Lima yang tiada enamnya ialah shalat lima waktu.<br />-Enam yang tiada tujuhnya ialah jumlah hari ketika Allah SWT menciptakan makhluk.<br />-Tujuh yang tiada delapannya ialah langit yang tujuh lapis.<br />Allah SWT berfirman,<br />Yang telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Rabb Yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. (Al-Mulk: 3).<br />-Delapan yang tiada sembilannya ialah malaikat pemikul Arsy ar-Rahman. Allah SWT berfirman,<br />Dan malaikat-malaikat berada di penjuru-penjuru langit. Dan pada hari itu delapan orang malaikat menjunjung 'Arsy Rabbmu di atas (kepala) mereka. (Al-Haqah: 17).<br />-Sembilan yang tiada sepuluhnya adalah mu'jizat yang diberikan kepada Nabi Musa: tongkat, tangan yang bercahaya, angin topan, musim paceklik, katak, darah, kutu dan belalang.*<br />-Sesuatu yang tidak lebih dari sepuluh ialah kebaikan. Allah SWT berfirman,<br />Barangsiapa yang berbuat kebaikan maka untuknya sepuluh kali lipat. (Al-An'am: 160).<br />-Sebelas yang tiada dua belasnya ialah jumlah saudara-saudara Yusuf.<br />-Dua belas yang tiada tiga belasnya ialah mu'jizat Nabi Musa, yang terdapat dalam firman Allah,<br />Dan (ingatlah) ketika Musa memohon air untuk kaumnya, lalu Kami berfirman, 'Pukullah batu itu dengan tongkatmu.' Lalu memancarlah daripadanya dua belas mata air. (Al-Baqarah: 60).<br />-Tiga belas yang tiada empat belasnya ialah jumlah saudara Yusuf ditambah dengan ayah dan ibunya.<br /><br />-Adapun sesuatu yang bernafas namun tidak mempunyai ruh adalah waktu Shubuh. Allah SWT berfirman,<br />Dan waktu subuh apabila fajarnya mulai menying-sing. (At-Takwir: 18).<br />-Kuburan yang membawa isinya adalah ikan yang menelan Nabi Yunus AS.<br />-Mereka yang berdusta namun masuk ke dalam surga adalah saudara-saudara Yusuf, yakni ketika mereka berkata kepada ayahnya, Wahai ayah kami, sesungguhnya kami pergi berlomba-lomba dan kami tinggalkan Yusuf di dekat barang-barang kami, lalu dia dimakan serigala. Setelah kedustaan terungkap, Yusuf berkata kepada mereka, tak ada cercaaan ter-hadap kalian. Dan ayah mereka Ya'qub berkata, Aku akan memohonkan ampun bagimu kepada Rabbku. Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.<br /><br />-Sesuatu yang diciptakan Allah namun tidak Dia sukai adalah suara keledai. Allah SWT berfirman,<br />Sesungguhnya sejelek-jelek suara adalah suara kele-dai. (Luqman: 19).<br />-Makhluk yang diciptakan Allah tanpa bapak dan ibu adalah Nabi Adam, malaikat, unta Nabi Shalih dan kambing Nabi Ibrahim.<br /><br />-Makhluk yang diciptakan dari api adalah Iblis, yang diadzab dengan api ialah Abu Jahal dan yang terpelihara dari api adalah Nabi Ibrahim. Allah SWT berfirman, Wahai api dinginlah dan selamatkan Ibrahim. (Al-Anbiya': 69).<br />-Makhluk yang terbuat dari batu adalah unta Nabi Shalih, yang diadzab dengan batu adalah tentara bergajah dan yang terpelihara dari batu adalah Ash-habul Kahfi (penghuni gua).<br /><br />-Sesuatu yang diciptakan Allah dan dianggap perkara besar adalah tipu daya wanita, sebagaimana firman Allah SWT,<br />Sesungguhnya tipu daya kaum wanita itu sangatlah besar. (Yusuf: 28).<br />-Adapun pohon yang memiliki 12 ranting setiap ranting mempunyai 30 daun, setiap daun mempunyai 5 buah, 3 di bawah teduhan dan dua di bawah sinaran matahari maknanya: Pohon adalah tahun, ranting adalah bulan, daun adalah hari dan buahnya adalah shalat yang lima waktu, tiga dikerjakan di malam hari dan dua di siang hari.<br /><br />Pendeta dan para hadirin merasa takjub mendengar jawaban pemuda muslim tersebut. Kemudian ia pamit dan beranjak hendak pergi. Namun ia mengurungkan niatnya dan meminta kepada pendeta agar menjawab satu pertanyaan saja. Permintaan ini disetujui oleh sang pendeta.<br /><br />Pemuda ini berkata, Apakah kunci surga itu? mendengar pertanyaan itu lidah sang pendeta menjadi kelu, hatinya diselimuti keraguan dan rona wajahnya pun berubah. Ia berusaha menyembunyikan kekhawatirannya, namun hasilnya nihil.<br />Orang-orang yang hadir di gereja itu terus mendesaknya agar menjawab pertanyaan tersebut, namun ia berusaha mengelak.<br /><br />Mereka berkata, Anda telah melontarkan 22 pertanyaan kepadanya dan semuanya ia jawab, sementara ia hanya memberimu satu pertanyaan namun anda tidak mampu menjawabnya!<br /><br />Pendeta tersebut berkata, Sungguh aku mengetahui jawaban dari pertanyaan tersebut, namun aku takut kalian marah. Mereka menjawab, Kami akan jamin keselamatan anda. Sang pendeta pun berkata, Jawabannya ialah: Asyhadu an La Ilaha Illallah wa ashadu anna Muhammadar Rasulullah.<br /><br />Lantas sang pendeta dan orang-orang yang hadir di gereja itu memeluk agama Islam. Sungguh Allah telah menganugrahkan kebaikan dan menjaga mereka dengan Islam melalui tangan seorang pemuda muslim yang bertakwa.***<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><center><img src="http://www.bogornews.com/images/alhijrah.gif" height="260" width="170" /></center><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-2247656533664652670?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-61789373748591355132008-04-18T21:03:00.000-07:002008-04-18T21:04:18.273-07:00<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="5" width="100%"><tbody><tr><td><br /></td> <td bgcolor="#0099ff"><img src="http://www.sriti.com/images/spasi.gif" height="1" width="2" /></td> <td><p><span class="xbig">Cinta</span></p></td></tr></tbody></table><p>PISAU lipat itu bergetar di genggamanku.Ah,pasti karena denyut jantungku yang kian kencang, seperti pegas di ambang retas. Pisau itu baru kubeli di toko kecil tak jauh dari rumahku.<br /><br />Hijau pupus warna tangkainya—seperti warna gaun kesukaannya, entah dari bahan apa,dan kecil saja ukurannya.Harganya pun tak seberapa.Dalam keadaan terlipat, palingpaling lima sentimeter panjangnya.Dalam keadaan terbuka,tajam ujungnya berkilat tatkala memantulkan cahaya. Kalau kita berkaca,akan tampak wajah kita yang sebenarnya: mengerikan seperti denawa.<br /><br />Tiap malam, keletak-keletuk sepatunya yang beradu dengan lapisan beton jalan gang kompleks perumahan memukulmukul keheningan.Memukul-mukul jantung. Mula-mula samar, seperti ketukan ujung jari di tembok, makin lama makin nyaring. Iramanya selalu sama. Seperti nyanyian dua per dua, dengan tempo alegro. Selalu ingin kusibakkan tirai jendela, kuintip remang jalan di muka, dan kunikmati sumber bunyi yang menggetarkan lebih dari komposisi Tchaikovski.Bila perlu,akan kubuka pintu kamarku, lalu keluar dan kutunggu dia di pintu pagar.Akan kusapa dia dengan ucapan selamat malam. Dan aku yakin dia akan menoleh dengan senyumnya yang paling mendebarkan. Udara akan tersaput dengan harum magnolia. Seandainya waktu berkurang lima atau enam tahun, aku bahkan akan menunggunya di ujung jalan.<br /><br />Aku akan menyapanya dengan segala kesopanan.Aku yakin dia akan menarik bibir merahnya dengan senyuman yang ramah.Kalaupun tidak, dia tentu akan menjawab sapaanku dengan lirik mata yang mendebarkan atau suara yang mendesis seperti bisik angin. Kalaupun tidak juga, aku akan memaksanya berjalan merendenginya di sepanjang gang yang sunyi.Bila perlu merangkulkan tanganku di pundaknya. Tapi sampai ketukan itu larut di udara malam, aku masih terempas dalam kesunyian yang makin mengimpit.<br /><br />Aku hanya bisa membelai permukaan bilah pisauku, pelan-pelan dari pangkal, dan aku merasainya seakanakan jemariku menyusuri permukaan punggungnya—duhai, aku bahkan belum tahu namanya. Tak lama lagi dia, setelah lelah sejak sore menghibur para lelaki yang kelelahan, akan sampai di rumahnya. Tepatnya, salah satu kamar di rumah mewah hampir di ujung jalan. Dia akan membuka pagar besi rumah itu, lalu akan terdengar derit yang menyilet hening, membuka kunci pintu samping,menutupnya kembali,berjalan menaiki tangga,dan membuka pintu kamar depan di lantai dua.Ketika pintu terbuka, pasti akan meruap wangi yang tak kalah segar dari dalam kamar.<br /><br />Mungkin dia akan langsung merebahkan tubuh rampingnya di kasur yang empuk dengan seprai merah muda yang harum.Mungkin juga dia akan membuka dulu bajunya, mengambil handuk, lalu membasuh tubuh telanjangnya dengan air yang sejuk. Setelah itu, akan ia kenakan gaun tidur hijau pupus yang lembut.Sama lembutnya dengan hijau tangkai pisauku. Dia pasti sangat menyukai warna hijau.Gaun hijau sutra itu halus dan tipis sehingga akan menerawangkan warna kulitnya yang pualam dan bentuk tubuhnya yang mengingatkanku pada sosok Dewi Supraba.<br /><br />II<br /><br />OH, kenapa kamu selalu gelisah, lelaki? Kamu ingin keluar mencegat perempuan malam itu? Keluarlah. Muncratkan semua kepenatan dalam dadamu. Aku tak ingin menjadi penjara bagimu. Kalau kauanggap bahwa apa yang ada dalam pikiranmu akan membuatmu menjadi laki-laki, ayolah kumpulkan keberanianmu, buka pintu hati-hati supaya kamu yakin tak akan membangunkanku.<br /><br />Dan aku tak akan membuka mata seandainya pun aku bangun dan mengetahuinya. Bukalah pintu, menyelinaplah keluar seperti kucing. Bukankah laki-laki itu memang kucing? Tutup lagi pintu.Kalau perlu, kuncilah dari luar biar aku terkurung di dalam, dalam ketidaktahuan— setidaknya tidak tahu menurut anggapanmu. Senyampang keletak-keletuk suara sepatunya masih menggema di telinga, keluarlah melalui pintu muka.Sapalah dia dengan segala kesopanan.<br /><br />Aku yakin dia akan menarik bibir merahnya dengan senyuman yang ramah. Kalaupun tidak, dia akan menjawab sapaanmu dengan lirik mata yang mendebarkanmu atau suara yang mendesis seperti bisik angin. Tapi, kalaupun tidak juga, jangan memaksanya berjalan merendenginya di sepanjang gang yang sunyi, apalagi merangkulkan tanganmu di pundaknya. Pasti dia terlalu lelah karena sejak sore menghibur para lelaki yang kelelahan.<br /><br />Temani saja sampai rumahnya.Tepatnya,salah satu kamar di rumah mewah hampir di ujung jalan. Bukakan pagar besi rumah itu, hati-hati, pasti akan terdengar derit yang menyilet hening. Antar dia membuka kunci pintu samping, menutupnya kembali, berjalan menaiki tangga, dan membuka pintu kamar depan di lantai dua.Kamu pasti akan suka karena ketika pintu terbuka,akan meruap wangi yang tak kalah menyegarkan dari dalam kamar. Kamu pasti akan lebih suka kalau dia akan langsung merebahkan tubuh rampingnya di kasur yang empuk dengan seprai merah muda yang harum, apalagi kalau dia membuka dulu bajunya,mengambil handuk,lalu membasuh tubuh telanjangnya dengan air yang sejuk. Bukankah kamu selalu membayangkan indahnya pemandangan itu? Hei, kamu masih gelisah di sini, lelaki?<br /><br />III<br /><br />Keletak-keletuk bunyi sepatuku yang beradu dengan lapisan beton memukul-mukul hening malam. Dan memukul-mukul dadaku.Aku seperti menjadi manusia soliter, sendirian hidup ketika alam semesta tidur.Dan sebentar pagi aku akan menjadi satusatunya manusia yang mati ketika alam semesta hidup disiram matahari.<br /><br />Oh, tidak, aku yakin, di sebuah kamar, seorang lelaki tengah gelisah. Hampir tiap malam aku merasakan sepasang mata memandang dari kegelapan seperti hendak menelanku. Aku tak pernah melihat mata itu.Tapi aku merasakan sorotnya, seperti sepasang garis sinar sejajar yang memancar dari sudut malam yang pudar. Dasar lelaki, ayolah sibakkan tirai jendelamu, intiplah keremangan jalan ini. Akan lebih baik lagi kalau kau tidak terus-menerus sembunyi, tapi bukalah pintu kamarmu, lalu keluar dan menungguku di pintu pagar. Sapalah aku dengan ucapan selamat malam.<br /><br />Atau selamat pagi. Aku akan menoleh sambil kuberikan sisa senyumku. Tapi sampai kulewati kamarmu yang temaram,aku hanya menjumpai kesunyian yang makin mengimpit. Aku memang lelah karena sejak sore menghibur para lelaki yang mengaku kelelahan. Namun aku senang melakukannya karena dengan demikian aku menjadi makin tahu bahwa semua lelaki memang tolol. Mereka saling berebut kekayaan sepanjang siang seperti binatang yang berebut makanan, hanya untuk dibuang dalam beberapa kejapan malam harinya, dengan alasan untuk mengusir kelelahan. Ah, ayolah, lelaki, bukankah kamu sama dengan semua lelaki itu?<br /><br />IV<br /><br />AH,perempuan,maafkan aku.Kau terlalu indah, karena itu izinkan aku melukis tubuhmu, untuk bisa kunikmati sendiri lukisannya.Kamu terlalu indah untuk juga dimiliki lelaki lain. Telah kusiapkan kuas yang khusus. Ujungnya memang tajam mengilat, dan tak perlu cat jenis apa pun untuk melukis tubuhmu.<br /><br />Mungkin aku akan memulai dengan ujung telunjuk kiriku sebagai semacam garis kasar, yang akan diikuti dengan ujung pisau lipatku.Ya, ya, akan kumulai dari bawah tengkuk lehermu. Bukankah di sana ada tato kupu-kupu yang membentangkan sayapnya yang biru? “Kenapa kau senang tato kupu-kupu?” begitulah aku akan bertanya lebih dulu. “Karena indah sekaligus rapuh,” pasti demikian jawabmu. Ironi yang indah,bukan? Dari gambar kupu-kupu di tengkukmu, perlahan-lahan akan kususuri dengan ujung jariku, sekaligus ujung pisauku, lekukan di tengah punggungmu yang melandai dan berakhir di lembah di antara tonjolan bokongmu yang membukit.<br /><br />Lukisan Rembrant atau Monet, repertoar Beethoven atau Mozart, puisi Keats atau apalagi sekadar Goenawan, hanyalah ujung kuku dibanding keindahanmu. Dan aku ingin menikmati sendiri. “Aku ingin memilikimu selama hidupku. Dengan cinta.” Begitulah aku akan berbisik,sebelum kau meregang nyawa di puncak cinta. Mungkin kau akan tertawa, disertai air mata.<br /><br />V</p> HEI, lelaki,apa artinya cinta?<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-6178937374859135513?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-43346549245346095882008-04-18T20:23:00.000-07:002008-04-18T21:01:02.392-07:00TAK ada lagi yang bisa kita percakapkan. Aku pergi. Menutup pintu, menutup hati. Masih kuingat malam itu, bukan cuma dingin yang melabrak galak. Tapi, masih kuingat bau yang kamu tinggalkan di penciumanku saat kamu geraikan rambutmu. Harumnya tersisa sampai sekarang. Kuingat pula saat itu, ada tangis yang tertahan, tapi bening air di pojok matamu, bunting oleh sedih yang sangat. Tak ada lagi yang bisa kita percakapkan. Esok adalah padang halimun yang membuat lamat bagaimana aku harus berbagi sedih, berbagi riang, berbagi risiko, berbagi kenangan. Sedih, selalu tak bisa dipercakapkan lebih panjang.Lalu kuingat satu per satu kalimatmu saat aku melangkah pergi. Kuingat pula sekarang, saat aku sendiri, untuk mengenang. Kalimat-kalimat yang terucap dari bibir yang bergetar, bibir yang seperti dipaksa untuk mengucapkan sesuatu yang belum bisa kau terima. Dan di rongga dadaku seperti ada badai pasir yang menggerakkan daun-daun ilalang. Mencabik-cabik, mengoyak, menoreh luka di sana-sini, meninggalkan pedih yang juga sangat.Aku terlalu mencintai diriku sendiri. Kamu, laki-laki yang menggetarkanku, terutama saat pertama kita bertemu, pada Januari 1999. Usai sebuah acara digelar, aku melihatmu. Matamu, mata nakal itu, yang menatap segala sesuatu seperti mata kanak-kanak yang melihat boneka di etalase. Aku mendatangimu, berjabat tangan, berkenalan. Sebuah nama yang asing. Aku meminta rokok, kamu mencoba menyalakannya. Kamu grogi. Dan aku makin menyukaimu. Mata nakal yang tidak kompak dengan tubuhmu yang grogi. Aku juga yakin, kamu menyukaiku. Tetapi, sayang, momen yang puitik itu harus segera dipenggal oleh kedatangan seorang laki-laki lain, kekasihku. Lalu aku bersamanya, menjauh, menemui orang-orang lain. Kamu terus mencuri pandang dengan mata nakalmu, aku juga. Kadang-kadang bertatapan. Kamu, nakal sekali.Jujur, aku selalu membandingkanmu dengan kekasihku. Aku tahu itu salah, kekasihku orang yang sangat baik. Tetapi, kebaikan sering tidak berbanding lurus dengan rasa suka. Kebaikan, mungkin berbanding lurus dengan kapling surga, tapi rasa suka adalah sebuah keganjilan yang tidak butuh pengantar apa pun.Tetapi, seandainya kamu tahu, aku adalah orang yang terlalu mencintai diriku sendiri. Aku suka desir darimu. Aku menikmati perasaan bergetar saat kita bercakap, saat kamu mengirimi surat-surat yang puitis lewat email. Anehnya, aku tak ingin itu berlalu sekaligus berubah. Aku tidak ingin kehilangan getaran dan rasa desir itu. Sangat tidak ingin. Itulah yang pertama-tama menjadi alasan, mengapa aku tidak pernah mau hubungan yang lebih, yang selalu kamu desakkan supaya kamu dan aku menjadi sepasang kekasih. Aku takut. Begitu tak ada lagi jarak, getar dan desir itu hilang. Lalu aku akan jadi algojonya, jadi mesin penghancurnya. Kita akan sama-sama sakit.Oleh karena itu, aku memilih kekasih yang baik hati, bukan seseorang yang aku cintai. Bagiku, yang menggetarkan selalu berjarak. Yang menggetarkan selalu punya potensi tak tertebak. Maafkanlah aku.Jelas kamu tak akan terima. Itu sudah kuduga. Aku masih ingat akan kata-katamu yang sedikit marah, tak terima."Kamu aneh, seperti seniman dan orang kaya. Juga kaku, seperti perempuan."Aku hanya tersenyum sambil memainkan mukaku, menggodamu. Kamu makin kesal, tapi tambah cakep. Lalu aku jawab: kamu sih, penginnya segala sesuatu harus jelas, yang enggak jelas itu yang kadang indah. Karena itu, jangan terlalu suka mendaki gunung atau berlayar, segala sesuatu sepertinya harus diraih dan diselesaikan. Kamu angkuh dan penakhluk, seperti laki-laki.Kamu tersenyum kecut. Sungguh, aku makin cinta. Tetapi, jangan ya....Aku suka kamu menggangguku, tetapi jangan sering-sering, aku bisa enggak tahan, dan segera menerimamu sebagai kekasihku. Ingat, yang menggetarkan selalu berjarak. Tetapi, kamu juga jangan pergi. Aku enggak mau itu terjadi.Lalu kamu menghilang, benar-benar menghilang. Lama sekali. Aku bingung dan sedih. Tetapi, telah kusimpan semua percakapan dan peristiwa denganmu, jika aku rindu, aku memutarnya kembali, mengingatnya. Aku bisa bertahan dengan cara seperti itu, walau kadang-kadang seperti tak tertahan rindu ini. Saat kepungan rindu merapat, kamu datang, tapi dengan wajah yang biasa. Benar-benar angkuh seperti laki-laki.Kamu jahat, aku rindu. Kamu ngapain saja? Berpetualang ya? Kenapa enggak ngasih kabar, kenapa enggak memberi tahu, aku kan khawatir?Kamu hanya diam sambil memandangku dengan tatapan matamu yang nakal itu seperti tidak bersalah. Ih..., sebel! kayak enggak butuh, kayak enggak rindu. Tetapi, beberapa jam kemudian, rindumu seperti tak terbendung, begitu membabi buta. Keinginanmu untuk terus memperjelas hubungan kita makin bergelora.Aku tetap bertahan. Kalau aku mengiyakan, itu bunuh diri. Aku harus terus-menerus menciptakan jarak itu. Sesungguhnya yang kujaga adalah getar dan desir itu. Aku memang egois, dan sangat mencintai diriku sendiri. Lalu kamu meninggalkanku saat itu dengan rasa kesal dan nyaris putus asa. Bisa kulihat itu, dari cara berjalanmu meninggalkanku. Dan aku tahu, kamu tidak akan berlama-lama dengan semua perasaan itu. Kamu akan segera merayuku lagi, mendatangiku lagi, membicarakan tentang cintamu kepadaku yang tak terkata.Benar juga. Beberapa hari kemudian, email-email-mu mulai berdatangan. Juga telepon di atas jam sebelas malam, dan ajakan-ajakan kencan. Begini saja kan asyik.Sebenarnya aku kasihan juga sama kamu. Aku pernah mengalami yang seperti ini lima kali. Empat yang terdahulu, hanya bertahan beberapa bulan. Tidak kuat dan tidak tahan dengan pola hubungan yang seperti ini. Tetapi, kamu bertahan lebih dari dua tahun, hampir tiga tahun pada Januari depan. Getar dan desir yang kurasa makin membesar. Bertahan terus ya, aku makin cinta kok.Pada malam-malam larut, ketika kekasihku pulas di sisiku, aku selalu disergap oleh bayangmu. Kupandang jendela, dan aku selalu berharap kamu mengetuknya, lalu aku membuka dan kupandangi wajahmu yang kusut, namun selalu tampak memerah oleh gairah. Lalu kamu paksa aku untuk keluar sejenak, hanya untuk mendengar keluh-kesahmu. Mendengar sampai tandas yang kamu risaukan, dan tentu saja menciumku, lama, lama sekali, sampai jika kita dendangkan lagu akan menghabiskan tiga-empat lagu. Aku isap habis dari mulutmu yang begitu malam, bercampur bau bir dan asap rokok.Saat kamu melenggang pergi, kutatap habis punggungmu yang menggambarkan peta perjalanan yang aku tak mau tahu, siapa dan apa saja yang telah kamu lakukan di luar sana. Mungkin habis bercinta dengan perempuan di sebuah lokalisasi, mungkin habis merampok rumah orang kaya, atau mungkin bertengkar dengan istrimu. Aku sungguh tidak mau tahu. Tidak pernah kutanyakan apakah kamu sudah beristri atau belum, punya kekasih selain aku, berasal dari mana, dan apa saja yang kamu lakukan. Selalu kutatap lekat punggungmu dan kuhafal gerak tubuhmu saat pergi dariku. Dengan riang atau kecewa. Kuhafal semua.Kamu kurindu lebih dari orang-orang merindukan koran pagi, libur akhir pekan, percintaan yang melelahkan. Aku ingin seperti sungai yang menampung airmu lalu mengalirkannya terus-menerus. Rasa yang terus bergerak, tak bosan-bosan, tak selesai-selesai.Tetapi, aku berani menebak, kamu pasti melewati masa kanakmu dengan kebandelan dan nyaris membuat orang tua serta tetanggamu putus asa. Tetapi, kamu juga selalu dimaafkan, disayang, dan direstui oleh apa pun. Bisa kulihat itu dari sorot matamu yang lincah bergerak, seakan mengajak bermain benda-benda yang kamu pandang. Aku membayangkan masa kecilmu yang gemar menulis sesuatu di tembok dan di perabot rumah tangga tanpa bisa dihapus, sering memecahkan gelas, membuat alat-alat elektronika rusak, membuat macet jalan raya.Kamu juga selalu kubayangkan sebagai orang yang bernyanyi sendiri di sebuah taman pada malam yang berkabut. Atau membaca buku-buku puisi di sebuah kandang kuda. Atau duduk sendiri sambil minum bir dan merokok di atas pohon besar yang bercabang banyak. Kamu selalu kubayangkan sebagai tokoh dalam film-film yang kutonton, novel-novel yang kubaca, dan cerita-cerita yang kureka-reka, yang kubayangkan.Hingga datang malam yang jahat itu, yang mengantarmu, tetapi sekaligus akan membawamu pergi, bukan hanya jauh, tetapi sesuatu yang tak bisa lagi kulacak. Malam yang memberi tempat dan mengiringimu untuk bercerita panjang tentang kisah sedih lewat bibirmu yang bergetar. Malam yang kemudian hanya memberiku pilihan bahwa aku harus terlebih dahulu meninggalkanmu, sebab aku tak akan kuasa lagi memandang lekat punggungmu yang aku tahu, kamu tidak akan pernah kembali lagi. Malam yang memberitahuku kalau ada kisah-kisah lain yang tidak pernah kutonton dalam film, tidak pernah kubaca dari novel. Cerita panjangmu yang sedih yang tidak pernah terlintas dalam dunia rekaanku atasmu, tak pernah kubayangkan akan menimpamu. Sebuah malam yang hanya memberiku satu kesimpulan yang samar, bahwa kesedihan, tidak bisa dipercakapkan dengan lebih panjang.**<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-4334654924534609588?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5642724917349232641.post-34290196792022930852008-04-15T21:46:00.000-07:002008-04-15T21:49:31.786-07:00<span style="font-size:100%;"><span style="font-family:Times New Roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="color:darkorchid;"><b> </b></span></span>Based on True Story..<br /><br />Dilihat dari usianya beliau sudah tidak muda lagi, usia yg sudah senja bahkan sudah mendekati malam, pak Suyatno 58 tahun kesehariannya diisi dengan merawat istrinya yang sakit. istrinya juga sudah tua. mereka menikah sudah lebih 32 tahun<br /><br />Mereka dikarunia 4 orang anak disinilah awal cobaan menerpa,setelah istrinya melahirkan anak ke empat tiba2 kakinya lumpuh dan tidak bisa digerakkan itu terj adi selama 2 tahun, menginjak tahun ke tiga seluruh tubuhnya menj adi lemah bahkan terasa tidak bertulang lidahnyapun sudah tidak bisa digerakkan lagi.<br /><br />Setiap hari pak suyatno memandikan, membersihkan kotoran, menyuapi, dan mengangkat istrinya keatas tempat tidur. Sebelum berangkat kerja dia letakkan istrinya didepan TV supaya istrinya tidak merasa kesepian.<br /><br />Walau istrinya tidak dapat bicara tapi dia selalu melihat istrinya tersenyum, untunglah tempat usaha pak suyatno tidak begitu jauh dari rumahnya sehingga siang hari dia pulang untuk menyuapi istrinya makan siang. sorenya dia pulang memandikan istrinya, mengganti pakaian dan selepas maghrib dia temani istrinya nonton televisi sambil menceritakan apa2 saja yg dia alami seharian.<br /><br />Walaupun istrinya hanya bisa memandang tapi tidak bisa menanggapi, pak suyatno sudah cukup senang bahkan dia selalu menggoda istrinya setiap berangkat tidur.<br /><br />Rutinitas ini dilakukan pak suyatno lebih kurang 25 tahun, dengan sabar dia merawat istrinya bahkan sambil membesarkan ke empat buah hati mereka, sekarang anak2 mereka sudah dewasa tinggal si bungsu yg masih kuliah.<br /><br />Pada suatu hari ke empat anak suyatno berkumpul dirumah orang tua mereka sambil menjenguk ibunya. Karena setelah anak mereka menikah sudah tinggal dengan keluarga masing2 dan pak suyatno memutuskan ibu mereka dia yg merawat, yang dia inginkan hanya satu semua anaknya berhasil.<br /><br />Dengan kalimat yg cukup hati2 anak yg sulung berkata "Pak kami ingin sekali merawat ibu, semenjak kami kecil melihat bapak merawat ibu tidak ada sedikitpun keluhan keluar dari bibir bapak....... ..bahkan bapak tidak ijinkan kami menjaga ibu" .<br /><br />dengan air mata berlinang anak itu melanjutkan kata2nya "sudah yg keempat kalinya kami mengijinkan bapak menikah lagi, kami rasa ibupun akan mengijinkannya, kapan bapak menikmati masa tua bapak dengan berkorban seperti ini kami sudah tidak tega melihat bapak, kami janji kami akan merawat ibu sebaik-baik secara bergantian".<br /><br />Pak suyatno menjawab hal yg sama sekali tidak diduga anak2 mereka."<br /><br />Anak2ku ........<br />Jikalau perkawinan &amp; hidup didunia ini hanya untuk nafsu, mungkin bapak akan menikah..... .<br /><br />Tapi ketahuilah dengan adanya ibu kalian disampingku itu sudah lebih dari cukup, dia telah melahirkan kalian..<br /><br />Sejenak kerongkongannya tersekat,... kalian yg selalu kurindukan hadir didunia ini dengan penuh cinta yg tidak satupun dapat menghargai dengan apapun. coba kalian tanya ibumu apakah dia menginginkan keadaanya seperti Ini.<br /><br />kalian menginginkan bapak bahagia, apakah bathin bapak bisa bahagia meninggalkan ibumu dengan keadaanya sekarang, kalian menginginkan bapak yg masih diberi Tuhan kesehatan dirawat oleh orang lain, bagaimana dengan ibumu yg masih sakit."<br /><br />Sejenak meledaklah tangis anak2 pak suyatno merekapun melihat butiran2 kecil jatuh dipelupuk mata ibu suyatno..<br /><br />Dengan pilu ditatapnya mata suami yg sangat dicintainya itu..<br /><br />Sampailah akhirnya pak suyatno diundang oleh salah satu stasiun TV swasta untuk menjadi nara sumber dan merekapun mengajukan pertanyaan kepada pak suyatno kenapa mampu bertahan selama 25 tahun merawat Istrinya yg sudah tidak bisa apa2..<br /><br />Di saat itulah meledak tangis beliau dengan tamu yg hadir di studio kebanyakan kaum perempuanpun tidak sanggup menahan haru disitulah pak Suyatno bercerita.<br /><br />"Jika manusia didunia ini mengagungkan sebuah cinta dalam perkawinannya, tetapi tidak mau memberi ( memberi waktu, tenaga, pikiran, perhatian ) adalah kesia-siaan. Saya memilih istri saya menjadi pendamping hidup saya, dan sewaktu dia sehat diapun dengan sabar merawat saya, mencintai saya dengan hati dan bathinnya bukan dengan mata, dan dia memberi saya 4 orang anak yg lucu2..<br /><br />Sekarang dia sakit karena berkorban untuk cinta kita bersama.. dan itu merupakan ujian bagi saya, apakah saya dapat memegang komitmen untuk mencintainya apa adanya. Sehatpun belum tentu saya mencari penggantinya apalagi dia sakit,,,"</span></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5642724917349232641-3429019679202293085?l=semuacerita.blogspot.com' alt='' /></div>indra satriahttp://www.blogger.com/profile/15429534349507145061noreply@blogger.com0